Книга пророка Иезекииля, Глава 31, стих 9. Толкования стиха

И Бегемот (т.е. сатана, Иов. 40:14), как сказано, главный из путей Божиих, потому что, без сомнения, когда Он начал творить, Он создал его первым, кого Он сделал более выдающимся, чем другие Ангелы. Пророк видел это превосходство, когда он говорил: Кедры в саду Божием не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божием не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божием завидовали ему. Что могут означать кедры, кипарисы, и каштаны, если не небесные добродетели высокой высоты, цветущие в зелени вечной радости? Но они, хотя и были созданы высокими, не могли сравняться с ним. И он, как сказано, был более красив со своими многочисленными и густыми ветвями, потому что, был выше других, в наряде, более красивом, чем множество ангелов. Это дерево в саду Божием было, так сказать, с самой роскошной зеленью, и легионы духов небесных он увидел размещенными под собой. И поэтому, когда согрешил, он был осужден без помилования, потому что он был создан лучшим.

(6) Под ветвьми его раждахуся вси зверие польнии. (9) Добра сотворих его во множестве ветвий его: и возревноваша ему вся древес райская сладости Божия. Когда пал он, - поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силою войск своих; почему позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его.

«Я украсил», как и райские деревья, насажденные Богом непосредственно. Я, след., могу и уничтожить его. «Дерева… завидовали» – олицетворение, так естественное в притче.

Возревноваша ему древеса райская сладости Божия. Потом обнаруживает кичливость души его. (10). Того ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже был ecu велик величеством, и даль ecu власть свою в средину облак, и вознесеся сердце его в высоте его, и видех, егда вознесеся, (11) и предах его в руце князя языческаго, и сотвори пагубу его, по нечестию его. Поелику не удовольствовался владычеством над людьми, но и предо Мною, говорит Бог, стал поступать высокомерно; то предах его в руце князя народов, разумеете же Кира. Ибо по матери Мидянин, а по отцу Перс, и происшедшей от двух народов, разрушил царство Ассириян и Вавилонян. И со твори пагубу его, по нечестию его, потому что потерпел, чего достоин был за беззакония свои. Посему хотя исторически исполнилось это на Навуходоносоре, который столько страдал такою жестокостью, высокомерием и вместе нечестием, однако же, если кто захочет тщательно вникнуть, то найдет, что изображен здесь в общий губитель людей, неприязненный и враждебный Богу диавол, который создан прекрасным и благим, сравнен с начальными силами, и славнее был сил низших (ибо раем сладости и древами в нем, по законам иносказания, назвал Бог бесплотные естества), но вознеистовствовал против Сотворшего, и даровавшего ему такое благолепие и такую силу, и пал, замыслив самоуправство, и возмечтав быть Богом. Cиe дает разуметь и блаженный Павел, говоря: не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диавол (1 Тим. 3:6). Ибо, не умея пользоваться честью, как должно, впадет в то же, во что впал диавол, который данную ему честь обратил в повод к высокомерию и кичливости. Сказует же Бог, что предан он будет князю языков. Но кто сей князь языков, кроме единородного Божия Слова, Владыки Христа, о Котором говорит Пророк: кто не убоится Тебе, о Царю языков (Иер. 10:7)? И блаженный Иаков сказал: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет Ему же отложено: и Той чаяние языков (Быт. 49:10). Тоже взывает и Исаия; ибо говорит: и будет корень Иессеов и возстаяй владети языки, на Того языцы уповати будут (Ис. 11:10). И Отец говорит Ему: дах Тя в завет рода, во свет языков, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли. (Ис. 49:6). И сам Пророк говорит Ему еще: утрудися Египет, и купля Ефиопская, и Саваимстии мужи высоции к Тебе прейдут, и Тебе будут раби, и в след Тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к Тебе, и поклонятся Тебе, и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, несть Бога разве Тебе (Ис. 45:14), и т. д. Да и Сам сказует устами блаженного Давида: людие их же не ведех, работаша Ми (Пс. 17:44). Но можно найти тысячи и других свидетельств, научающих тому же самому. Посему сказует Бог, что Ему предан общий губитель и враг, и от Него произойдет пагуба сего врага, по нечестию его. К сему присовокупляет Бог: