Книга пророка Иезекииля, Глава 23, стих 3. Толкования стиха

И соблудиша во Египте, в юности своей соблудиша: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлиша девство; потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам.

Проституция в древности на Ближнем Востоке. См. коммент. к Иез. 16:15, где обсуждается проституция в Древнем мире. Культовая проституция более подробно рассматривается в коммент. ко Втор. 23:17,18. Однако здесь Иезекииль подразумевает идолопоклонничество Израиля и Иудеи, которые находили себе «любовников» (т. е. других богов) среди египтян и ассирийцев (ср. метафору женитьбы Осии на Гомери в Ос. 1–3). Исторические ссылки на Египет и Ассирию. Политика маневрирования между двумя мировыми державами — Египтом и Ассирией — привела к тому, что и Израиль, и Иудея должны были поддерживать контакты с этими империями. Политические связи, которые осуждает здесь Иезекииль, были отражением давления, которое оказывалось на более слабые государства. Существовали обширные контакты между Израилем, Иудеей и фараонами 25–й династии в Египте, в том числе обмен дипломатами и заключение соглашений (в результате одного из них египетские войска были посланы на помощь осажденному Иерусалиму в 597 г. до н. э.). Наличие связей Израиля с Ассирией засвидетельствовано на Черном обелиске, где изображен Ииуй, преклонивший колени перед Салманасаром III, а также в надписи Тиглатпаласара III, в которой говорится, что Менаим платит ему дань. Иудея также была вынуждена подчиниться Ассирии, о чем свидетельствует отчаянная мольба Ахаза о помощи во время сирийско–израильской войны против Иудеи (4 Цар. 16:7–9) и тот факт, что Езекия спас Иерусалим, откупившись от Сеннахирима (4 Цар. 18:13–16). Помимо того, большую часть продолжавшегося более полувека правления Манассии Иудея находилась под гнетом Ассирии.

блудили в своей молодости. Хотя каждый человек и каждое поколение несу ответственность прежде всего за свои собственные грехи (см. ком. к 18,1-32), пророк указывает, что грехи способны накапливаться, а наказания за них могут отлагаться. Т.е. грехи, за которые наказываются оба царства, берут свое начало в блудодеяниях, совершенных в Египте (см. 16,26; 20,4-9).

Мысль об увлечении Израиля египетским идолослужением в период египетского рабства высказана Иезекиилем уже в Иез. 16:26; см. там; ср. Иез. 20:8 - “Измяты груди”. Режущая наши уши реалистика, но безразличная для простоты древних. Деликатное умолчание о дальнейшем. Слав.: “спадоша сосцы”. - “Девственные сосцы их”. Симмах: τιτθοι, соски. LXX опускают, может быть стыдливо, оставляя лишь понятие девства: “растлиша девство”.

Выше, в истолкованном уже нами, весь народ называл Бог одною блудницею: потому что в начале и именовался он одним народом. Поелику же при Ровоаме произошло разделение, и одни стали называться Ефремом и Израилем, а другие Иудою; то по разделении справедливо употребляет сей приточный и переносный образ речи, дает же им имена от главных городов, десяти коленам от Самарии, а Иуде и Вениамину от Иерусалима, и сказует, что они одной матери, не только по единому корню рода, но и по нечестию, имели одну матерь – Египет. Ибо и выше в переносном смысле называл матерь их Хеттеянкою, а отца Аморреем. Итак они соблудиша во Египте. Потом объявил и время. В юности своей соблудиша: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлиша девство. Ибо отцы их, Авраам, Исаак и Иаков просияли благочестием, и сыны Иаковлевы были еще чуждыми идолослужения; но от них родившиеся, в следствие пребывания в Египет, обучились нечестию. Начало же возрастающего умножения называет их юностью, и обучение злочестивым догматам – растлением и опадением сосцов. Ибо, как отъятие девства сопровождается утратою упругости в сосцах, так и за богоотступничеством следует упадок владычественного в нас; потому что сосцы служат ему как бы покровом и щитом. Потом, поелику Бог приточно назвал их женами, то придает им имена некоторых египетских жен, соделавшихся известными своим непотребством; говори же так:

Живя между язычниками, Израиль начал уклоняться от веры отцов своих, а затем неминуемо упал и в духе. – «Соблудисте во Египте, в юности своей соблудисте». Господь говорил им с клятвою, чтобы «кийждо мерзости от очес своих отверг, и в творениих египетских не осквернялся. Но они отвергошася Его, и не хотеша послушати». Тогда определил Господь «излити ярость Свою на ня, и скончати гнев Свой на них среди земли Египетския» (Иез. 20:7–8). Фараон как бы для своих видов решил перехитрить, озлобить, смирить род сынов Израилевых; «и гнушахуся египтяне сынми Израилевыми, и насилие творяху египтяне сыновом Израилевым нуждею, и болезненну тем жизнь творяху в делех жестоких» (Исх. 1:12–14). Удар Божий глубоко пал на сердце Израилю и смирил его. Душа невинная при насилии воодушевляется мужеством и растет в крепости духа, укрываясь под сень веры. Душа, забывшая Бога и веру отцов, падает при первой их встрече. Совесть тайно указует здесь гневный перст Божий и тем подавляет всякое внутреннее возбуждение в душе к возвращению себе свободы, уничтожает даже самое сознание права на то. Израиль пал в духе и предал себя в руки бедствий. Что оставалось ожидать от Израиля при таком порядке? – Еще мало – он смешался бы с египтянами в служении и обычаях, и исчез в нем, как исчезает в море и огромная груда земли, не имеющая внутренней связи. – Но над ним бдел Тот, Кто еще за 400 лет определил переселить его в землю не свою, и здесь поработить, озлобить и смирить (Быт. 15:13). Такое расслабление и упадок жизненных сил намеренно допущен Богом с тем, чтобы, возродив новую жизнь, воскресив дух в сем нравственном ничтожестве, дать потом ему, как из мертвых живому, полному новых сил энергии, – и новую форму, новые законы и постановления.