Книга пророка Иезекииля, Глава 21, стих 21. Толкования стиха

Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север, или по направленно к Антиохии и оттуда к Иерусалиму; и бысть волшебство на Иерусалим.

См. комм. к Иез. 21:18

Гадание на распутье. В такой сложной обстановке обращение Навуходоносора за советом к богам легко понять. Стоя на перекрестке дорог, важном месте для совершения божественных акций (см.: Иер. 6:16), он хочет узнать с помощью различных способов гадания, какой именно город (Равву или Иерусалим) следует атаковать первым. Такие гадания служили методом познания воли бога. Один текст из Мари приводит яркий пример, иллюстрирующий подобного рода гадание: вопрошали бога, какую из трех дорог выбрать. Трясение стрел и гадание по печени. Навуходоносор встряхивает несколько стрел, а затем выбирает одну из них. Он также советуется с изваяниями домашних богов, которые взял с собой в поле. В тексте здесь упоминаются терафимы, которые ныне рассматриваются как идолы предков, а не богов (см. коммент. к Быт. 31:19). В конце концов он обращается к жрецу, который гадает по печени овцы (гепатоскопия). Эта практика была столь широко распространена, что специально изготавливались глиняные модели печени, которые служили наглядным пособием для обучения жрецов.

царь... остановился... для гаданья. По обычаю вавилонский царь прибегает к различным магическим средствам, чтобы узнать волю богов. Однако жребии жителей Иерусалима Господь держал в своих руках (Чис. 23,23; Притч. 16,33).

"На распутьи" - букв. с евр.: "на матери дорог"; слав: "на старом (пройденном?) пути". - "Для гадания" относительно того, куда раньше идти: на аммонитян или Иерусалим. Три способа гадания и исчисляются далее: 1) "Трясет стрелы". "Этот род гадания, говорит Мальдонат, употребляется и поныне (в XVI в.): стрелы с надписями того, что должно быть избрано, опускаются в колчан или шлем; обыкновенно мальчик вытягивает одну, и что на ней написано, приводится в исполнение". В данном случае в дело пошли 2 стрелы: на одной было написано, как показывает, 22 ст.: "в Иерусалим", а на другой, конечно: "в Равву"; избрано то, что вытянула правая рука царя - ст. 22. Этот способ гадания был в употреблении у арабов (Берт.), как и у вавилонян (Ленорман, La magie chez Les Chaldeens 430 и д.) и назывался веломантикой или равдомантикой, почему слав.: "якоже вскипети жезлу" (anabrasai = anakinein - трясти). 2) "Вопрошает терафимов" - домашних идолов, пенатов, которых Навуходоносор, как некогда Рахиль (Быт. 31:19), взял с собою в поход. Как вопрошали терафимов и как они давали ответ, неизвестно: может быть просто пред ними совершалась веломантика. 3) "Рассматривает печень", именно жертвенного животного. Жертва вообще должна была сопровождать гадание, как то видно и из истории Валаама. Печень считалась седалищем жизни (Притч. 7:23) и чувства (Плач. 2:11). Гадание по печени, "гепатоскопия" (LXX: hpatoskopsasqai), было в большом употреблении у всех древних: вавилонян (Диодор II, 29; Ленорман цит. соч., где указаны все подробности его и доказано, что оно заимствовано халдеями у первых обитателей Месопотамии - аккадийцев), римлян (Цицерон, De divinat. I, 16; II, 12, 13), греков, этруссков.

Заняв путь, разделяющийся на два пути, из которых один ведет в Иудею, а другой в Раввав, царь вавилонский произведет волхвование жезлом, а также рассмотрением жертвенных внутренностей, чтобы узнать, на кого ему должно прежде ополчиться. И пока совершалось это, говорит Пророк,