Книга пророка Иезекииля, Глава 2, стих 3. Толкования стиха

Рече Господь ко мне. Вслед за тем, как Иезекииль узрел славу Господа, седящего на престоле над херувимами, он услышал голос Господа с высоты этого престола. Господь обратился к нему с следующими словами: Сыне человеч, послю тя к дому Исраилеву. Наименованием: сын человеч, с Еврейского сын Адама, часто исходившим из уст Божиих в повелениях к Иезекиилю, давался ему урок смирения. Он должен был, по объяснению бл. Иеронима, знать, что хотя он удостоен зреть Ангелов, но по природе и достоинству он такой же смертный и бренный человек, как и все люди, — все люди суть сыны человека, — т. е. Адама. А имя Адам значит перстный, ибо он создан из земной персти. В таком же смысле, по словам Иеронима, Господь называл сыном человеческим пр. Даниила (Даниил. VIII, 17). Что касается до того, что Сам Христос часто именовал себя Сыном человеческим (Матф. VIII:20; XVI. 20), то и здесь нельзя не видеть выражения смирения. Будучи Богом, Сын Божий сделался Сыном человеческим, уничижил Себя до принятия на Себя бренного, смертного человеческого естества по телу. — Послю тя Аз к дому Исраилеву: — к сынам Израиля, как переселенным в Вавилон, так и оставшимся в Иудее. К первым надлежало пророку обращаться с устною речью, последним же возвещать волю Божию письменно, чрез послания. Словом: послю обозначается не повеление двинуться с места, а даруемое пророку полномочие говорить людям от лица Господа, как свойственно истинному пророку. Истинные пророки тем и отличаются от ложных, что назначаются на свое служение от Самого Бога, тогда как о лжепророках говорит Господь: не послах их, ни заповедах им, ни глаголал есмь к ним (Иерем. XIV:14); тии же прорицают именем Моим о неправде (Иерем. XXVII:15). — Посылая Иезекииля к сынам Израиля, Господь дальнейшими словами отзывается о них, как о недостойных Его милости. Они огорчевают Мя, — и не только они сами, современные пророку, но и отцы их огорчиша Мя, — раздражили Меня, — тем, что отвергошася Мене до днешнего дне, т. е. одни из них совсем не сохранили завета со Мною, отступили от истинного Богопочтения, стали служить иным богам, другие служили и служат Мне лицемерно, устами только и жертвами, а не сердцем, без ревности об исполнении нравственных заповедей.

Но замечательно то, что говорится: послю тя Аз к дому Израилеву, огорчевающим Мя, иже огорчиша Мя. Как двумя способами делается отступление от Бога, так двумя же способами люди делаются отступниками от Бога. Ибо каждый отступает от Создателя своего, или верою, или деятельностью. Следовательно, как тот, кто отступает от веры, есть отступник, так без всякого сомнения считается отступником от всемогущего Бога и тот, кто возвращается к развратной жизни, которую он оставил, хотя бы и казался содержащим веру. Ибо одно без другого решительно бесполезно; потому что ни вера без дела, ни дела без веры не помогают, если сии не начаты прежде веры; так как Корнелий, прежде нежели соделался верующим, добрыми делами заслужил быть услышанным (Деян. 10:4). Из этого выходит заключение, что он творил добрые дела прежде принятия веры. Ибо кому от Ангела возвещается: молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога , и тотчас за этим восхождением дается повеление послать к Симону, который пришед к нему, должен проповедать; тот без сомнения молился о том, чем заслужил услышания. Далее следует: отцы их отвергошася Мене до днешняго дне. И сынове жестоколични, и твердосердечнии: Аз послю тя к тем (Иез. 2:4). Вот одна вина гордости, что отвергошася. Вот другая — упорство, потому что до днешняго дне.

Называет их не народом Бога Израилева, но народами отступническими, которые отступили от Господа, и не только отцы, но и дети, чтобы они не казались виновными вследствие греха отцов, но чтобы равным было нечестие и отцов и детей. Затем, переведенное Семьюдесятью раздражающие Меня или обращающие в горечь означает то, что благой Бог и приятное по природе обращается вследствие наших пороков в горечь. Ибо как святым говорится: вкусите и видите, яко сладостен Господь (Пс. 33:9), так грешники испытывают Его на себе горьким. Поэтому и апостол говорит о благости и строгости Божией в отношении к святым и грешникам. И о грешниках лежащих написано: Господь возводит изверженные, Господь любит праведники (Пс. 145:8), „Господь освобождает находящихся в узах“. Святым же стоящим обещает награды.

Когда вышний голос ласково ободрил пророка, и он успокоился от первого испуга перед явлением, он призывается быть пророком («посылаю» уже у Исаи технический термин; Ис. 6:8) Израиля (вместо «сынам» LXX читали близкое по начертанию «дом»: беней-бет), который к сожалению едва уже достоин называться этим высоким именем «богоборца», а скорее упорно не послушными язычниками («людям»; евр. «гоим», ко времени Иезекииля должно было стать нравственно-религиозным термином вместо прежнего этнологического смысла, почему может быть LXX-ю намеренно опущено). Впрочем, Израиль, с самого начала существования («отцы» здесь в самом широком смысле) и до сего самого дня не отличался верностью: по Иезекиилю в отличие, например, от Иеремии (Иер. 2:2). Израиль испорчен до своих первоисточников (Иез. 16:3).

Кто измерит словом Божие человеколюбие? Какой ум исследует cиe море благости? После тысячей примеров нечестия и беззаконий, не отказывает в спасении, но, хотя обвиняет и их и отцов, что отверглись и нарушили постановленные заветы, и доныне пребывают в пороке; однако же возвращает их к Себе, неисцельно болящих призывает к здравию, и даже зная, что они упорны и непослушны; почему и присовокупляет (ст. 4):