Но пред Пророком свиток развивается; потому что пред проповедниками темнота священного изречения проясняется. Свиток книжный рука Божия предложила, когда было говорено Апостолам: уподобися царствие небесное человеку сиявшу доброе семя на селе своем:
спящим же человеком, прииде враг его, и всия плевелы посреде пшеницы, и отыде. Егда же прозябе трава, и плод сотвори, тогда явишася и плевелие(
Мф. 13:24—26), и прочее, что любовь ваша воспоминает даже без моего напоминания. Но свиток, который она показывала свернутым, развила, когда сказанное загадочно изъяснила, говоря:
сиявый доброе семя есть Сын человеческий; а село есть мир: доброе же семя, сии суть сынове царствия: а плевелы суть сынове неприязненнии: а враг всеявый их, есть диавол: а жатва, кончина века есть: а жатели Ангела суть. Якоже убо собирают плевелы, и огнем сожигают: тако будет в скончание века сего (
Мф. 13:37—40). Итак книжный свиток развивается тогда, когда темное изречение объясняется пространным разумением. Этот книжный свиток Истина развила, когда совершила над учениками то действие, о котором написано:
тогда отверзе им ум, разумети Писания (
Лк. 24:46).
Об этом свитке еще присовокупляется:
в том писана быша предняя и задняя (внутри и снаружи). Ибо книга священного Писания внутри написана аллегориею, а снаружи историею. Внутри духовным разумением, а снаружи простым буквальным смыслом, принаровительным к слабым. Внутри, потому что обещает невидимое; снаружи, потому что располагает видимое по правоте своих заповедей, Внутри потому что обещает небесное, а снаружи, потому что заповедует, или как употреблять земные презираемые блага, каковы они есть, или как удаляться от них по желанию. Ибо иное говорит о таинствах небесных, а иное заповедует о действиях внешних. И то, что заповедует вовне, ясно, но то, что повествует о внутреннем, вполне понятным быть не может. Поэтому написано:
простираяй небо яко кожу, покрываяй водами превыспренняя своя(
Пс. 103:2—3). Ибо что означается именем неба, если не Св. Писание? От него сияют для нас — и солнце премудрости, и луна ведения, и звезды примеров и добродетелей древних отцов. Оно простирается, яко кожа, потому что, будучи образовано чрез своих Писателей языком плоти, развертывается при изъяснении пред очами нашими чрез слова учителей. Но что означается именем вод, если не святейшие лики Ангелов? О них написано:
и вода, яже превыше небес, да восхвалят имя Господне (
Пс. 148:4-5). Превыспренняя этого неба Господь покрывает водами; потому что высокое в Св. Писании, именно то, что оно повествует о природе Божества, или о вечных радостях, чего мы еще не знаем, тайно известно одним только Ангелам. Итак это небо простирается и пред нами, и однако же превыспренняя его покрываются водами; потому что и ясно для нас по откровению духа нечто из Св. Писания, и остается еще для нас сокрытым нечто, что может быть открыто одним только Ангелам. Впрочем чрез духовное разумение мы уже чувствуем часть из этого сокровенного, уже имеем залог Духа Святаго; потому что, хотя вполне и не знаем того, однако же сердечно любим, и во многих духовных смыслах, которые уже знаем, питаемся пищею истины.
Итак пусть говорит (Пророк):
в том писана быша предняя и задняя; потому что в Св. Писании и сокровеннейшими и высокими изречениями насыщаются сильные, и ясными заповедями питаемся мы малые. Поэтому написано:
горы высокие еленем, камень же прибежище заяцем (
Пс. 103:18). Ибо пусть имеют горы разумения те, которые успели возвыситься до созерцания. До пусть будет и камень прибежищем для зайцев; потому что мы, малые и покрытые терниями грехов наших, хотя не можем разуметь высокого, спасаемся в убежище нашего камня, т.е. верою во Христа. Поэтому и говорится некоторым:
но судих ведети что в вас, точию Ииcyca Христа, и сего распята (
1 Кор. 2:2). Он как бы так говорит: поелику я знал, что вы не можете понять таинств Божества Его, то говорил вам только о слабости Его человечества. — Далее следует:
и вписано бяше в нем рыдание, и жалость (песнь), и горе.
Нет сомнения, что слово
песнь употребляется иногда в хорошем значении, а иногда в худом; потому что можно говорить:
и радостная песнь, и печальная песнь . Но мы, следуя употреблению Св. Писания, которое обыкновенно употребляет слово
песнь в хорошем значении, принимаем слово
песнь в этом месте в хорошем значении. Ибо когда всемогущий Бог перевел народ свой чрез чермное море, то написано:
тогда воспе, Моисей, и сынове Израилевы песнь сию Господеви (
Исх. 14:31). И когда Давид одержал победу над врагами, то написано:
и глагола Давид ко Господу словеса песни сея (
2 Цар. 22:1). И Соломон говорит:
уксус селитре, и поющий песни сердцу развращенному (
Притч. 25:20). Поелику уксус, вливаемый в селитру, тотчас заставляет селитру кипеть и пениться. И развращенная душа, когда подвергается выговору, или приятности проповеди убеждается к добру, от исправления делается худшею, и воспламеняется несправедливостью негодования оттуда, откуда должна была получить обуздание в несправедливости. И чрез Иисуса о неблагодарном и отчаевающемся говорится:
и не рече: где есть Бог сотворивый мя; устрояяи стражбы нощныя (
Иов. 35:10). Потому что песнь в ночи есть утешение в скорби. Мы принимаем песнь в ночи, когда в теснотах настоящих утешаем себя радостями будущими. Песнь в ночи указал нам Апостол, когда говорил:
упованием радующеся, скорби терпяще (
Рим. 12:12). Песнь в ночи имел Давид, который говорил:
Ты еси прибежище мое от скорби обдержащия мя, радосте моя, избави мя от обышедших мя (
Пс. 31:7). Ибо кто говорит, что окружен несчастьями, и однако же Бога называет своею радостью; тот без сомнения поет песнь в ночи. Итак, почти всегда Священное Пиcaниe обыкновенно употребляло слово — песнь — в хорошем значении; то и нам в этом месте должно разуметь оное в том же значении.
Но
горе в Св. Писании чаще выражает, вечный плач, нежели настоящий. Так написано:
горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его (
Ис. 3:11). И блаженный Иов говорит:
аще нечетив буду, люте (горе) мне аще же буду праведен, не могу возникнути; исполнен бо есмь безчестия (
Иов. 10:15). Ибо несчастие праведных есть временное. Следовательно,
люте (горе) , о котором он сказал, различал от временного несчастья тот, кто утверждал, что и праведник имеет скорбь, и нечестивый горе. И лично сама Истина говорит:
горе миру от соблазнов (
Мф. 18:7), и,
горе вам смеющимся ныне: яко возрыдаете (
Лк. 6:25); и
, горе имущим во чреве и доящым в тыя дни (
Лк. 21:23). Итак нам надобно обсудить, как им образом в Св. Книге написаны эти три: рыдание, песнь и горе.
Рыдание написано потому, что в ней написано покаяние грешников. Но песнь, потому что в ней предвозвещаются радости Праведных. Горе же потому что в ней выражено осуждение нечестивых. Итак, чтоб очистить грехи, читай в этой книге то, что написано о сокрушении:
расторгните, сердца ваша, а не ризы ваша (
Иоил. 2:13). И еще:
постраждите и слезите и плачитеся: смех ваш в плачь да обратится, и радость в сетовaниe (
Иак. 4:9). А чтоб иметь радость в обетовании будущей радости, познай, какие в этой книге написаны песни хвалы вечной:
блажени живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя (
Пс. 83:5). И как чрез некоторого мудрого о небесном Иерусалиме говорится:
стогны Иepycaлимския вириллом и анфраксом, и камением от суфира устелются. И рекут вся стогны его, аллилуиа, и восхвалят (
Тов. 13:16-18). Об этой песни небесного отечества приходили возвещать нам граждане его, которые согласно взывали:
слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (
Лк. 2:14). Но если ты еще привязан душою к настоящему веку, если еще услаждаешься земными удовольствиями; то ты не можешь любить вечных радостей, о которых слышишь. Итак познай в этой книге горе, которое в ней написано, и страхом прогони, от души то, что ты любишь, чтобы тебе иметь возможность со времени суда любить песнь, которую ты читаешь. Потому что там под видом одного осуждённого выражается все множество нечестивых, когда голосом Истины говорится:
связавшe ему руце и нозе, возмите его, и вверзите во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом (
Мф. 22:13). Ибо тогда нечестивые попадут во тьму кромешную за то, что ни верою, ни делами, не ходили во свете Истины. В нее низвергаются они связанными по рукам и по ногам за то, что ныне, имея время действовать и ходить, не хотят иметь руки и ноги свободными на добрые дела. Там горе нечестивым написано:
червь их не скончается, и огнь их не угаснет (
Ис. 66:24). Там осужденным и отверженным говорится:
идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (
Мф. 25:41). Итак в этой Книге содержится все, что назидает, все, что научает. Ибо, если ты согрешил, и уже начал сожалеть о том, что учинил недозволенное; то, для научения себя совершению покаяния, там находишь
рыдание. Желая облегчить душу надеждою небесных радостей, там к утешению твоему находишь
песнь. Но если ты и зло сотворил, и не сожалеешь о том, что сотворил его, но поднимаешь выю души, не приклоняешь ее ни к каким рыданиям покаяния, не исправляешься ни от какого ожидания небесных радостей: то, хочешь или не хочешь, там услышишь написанное
горе, так что, кого ни страх не располагает к смиренному покаянию, ни надежда горних наград не восстановляет, тот уже ныне предвидит наказание своей виновности, и без извинения подвергается вечному наказанию.
Итак что, братие, что должно делать нам несчастным, если не то, чтобы постоянно быть внимательными к словам книги сей, и грехи, содеянные нами, омывать слезами, чтобы чрез рыдание покаяния достигнуть песни жизни? Дабы, в случае нашего нехотения удручать себя покаянием, после не чувствовать бесконечного горя. Да не доводит нас до отчаяния множество ран наших, потому что могущество Врача выше, нежели великость нашего расслабления. Ибо чего не может возвратить ко спасению Тот, Кто мог все сотворить из ничего? Потому что Единородный (Сын) совечен всемогущему Отцу, Который с Ним живет и царствует, в единении со Св. Духом, Бог чрез все веки веков. Аминь.
