Книга пророка Иезекииля, Глава 17, стих 23. Толкования стиха

(Ст. 22—24.) Так говорит Господь: и возьму Я из наилучшей части (medulla) кедра высокого и поставлю, сорву с вершины ветвей его нежное и посажу на горе высокой и величественной, на высокой горе Израилевой посажу его. И пустит отрасль, и принесет плод и станет кедром большим, и будут обитать под ним всякие птицы, все пернатые будут свивать гнезда под тенью ветвей его. И узнают все деревья страны, что Я, Господь, принизил высокое дерево и возвысил низкое дерево, иссушил зеленеющее дерево, а сухое дерево сделал зеленеющим. Я, Господь, сказал и сделал. LХХ: Так говорит Адонаи Господь: и возьму Я из избранных кедров, с верхушки и дам с верхушки ветвей его возьму их сердцевины (corde) их и посажу на горе высокой, и помещу это на горе высокой Израилевой, и посажу, и пустит отрасль, и даст плод, и станет большим кедром, и будет отдыхать под ним всякая птица и всякое пернатое будет отдыхать под тенью его: и ветви его придут в прежнее состояние и узнают все деревья полевые, что Я Господь, понижающий высокое дерево и возвышающий низкое дерево, и иссушающий зеленеющее дерево, а сухое дерево делающий пускающим отрасли. Я, Господь, сказал и делаю. То, что говорится у LХХ: и дам с верхушки ветвей его, прибавлено из издания Феодотиона. Затем, далее следующее: и ветви его придут в прежнее состояние, должно быть спереди отмечено обелом, потому что этого нет в еврейском. Действительный Навуходоносор для того берет из наилучшей части кедра высокого, с вершины ветвей его, чтобы царство его было низким и не возвышалось. А Господь Бог, Отец всемогущий, говоривший к Иезекиилю, борет от племени царского, от рода Давидова, и насаждает на горе высокой и величественной того, который говорит в псалме: аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2:6). Ибо отошел князь от Иуды и вождь от Израиля, дондеже приидут отложеная ему, и Той чаяние языков (Быт. 49:10). Он дал отрасль, и принес плод и превзошел все кедры своею высотою, так что под Ним обитают все птицы небесные, и все пернатые защищаются тенью Его. О Нем говорит Аввакум: рози в руках Его, там сокрыта сила Его (Авв. 3:4), и Он желает собирать, как курица, птенцов под крылья Свои (Мф. 23), чтобы все деревья страны узнали, что Он Господь. В иносказательном же смысле, говоря о верующих: это Тот, Который некогда принизил высокое дерево Израиля и возвысил приниженный народ языческий, и Который иссушил зеленеющее дерево иудеев, цветущее и пускающее отрасли чрез закон и пророков, и сделал зеленеющим сухое дерево язычников, чтобы на деле исполнить то, что Он всегда говорил. Это же самое означают слова Симеона, говорящего в Евангелии: се лежит Сей на падение и на востание многим (Лк. 2:34), и зерно горчичное, которое хотя меньше всех семян, но когда вырастет, то становится местом обитания для птиц (Мф. 13:32). Некоторые иначе объясняют, относя высокое дерево, сделавшееся приниженным, и низкое, сделавшееся возвышенным, к страданию Господа Спасители, иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:6—7), и после воскресения самое дерево было возвышено, которое прежде, быв зеленеющим, было иссушено чрез смерть, и затем, ожив, получило прежнюю силу. Другие, подобно иудеям, то и другое относят к Израилю, так как при первом пришествии он был приниженным и иссохшим, а при втором возвратится в прежнее состояние, по исполнении того, что говорит апостол Павел: когда исполнение языков внидет, тогда весь Исраиль спасется (Рим. 11:25).

Мировое дерево. Образ мирового дерева встречается во многих древних мифологиях. Оно предстает в качестве символа красоты и плодородия, черпая свои силы из земных вод и давая пищу и убежище под своими ветвями всем тварям. В древних текстах Ближнего Востока симметрия и устойчивость мирового дерева противостоят смерти и служат обетованием непрерывности существования. Часто встречающееся в ассирийском искусстве стилизованное изображение дерева жизни, возможно, символизирует заботу царя о своем народе (см. коммент. к Дан. 4:10–12).

будут обитать под ним всякие птицы. "Величественному кедру" больше не будут угрожать другие царства (птицы наподобие орлов). Более того, он сам стане прибежищем для всевозможных птиц.

"И принесет плод". Поэтическая вольность: кедр бесплодное дерево. - "Всякие птицы" - разные народы. Вселенскость царства Мессии; ср. Дан. 2:35; Мф. 13:32.

А если сие не так; то пусть покажут нам, кто сей, взятый от избранных кедра высокаго от верха, от сердца вершины и насажденный сперва на горе высоце, потом повешенный в горе высоце Израилеве, и после того, как повешен, прорастивший отрасль, и сотворивший плод, и ставший в кедр велик, так что все пернатое и летающее, не четвероногое, не пресмыкающееся, но все пернатое и летающее под сению его упокоевается? Если скажут, что изречено cиe о Зоровавеле; то пусть укажут, на какой горе повешен Зоровавель, или что все пернатые и летающие успокоились под сенью его. Зоровавель был правителем только народа, возвратившегося с ним из плена; другие же народы, не только не были ему покорны, но и непрестанно вели с ним войну; почему и строение Божия храма совершилось не скоро. Если же сказанное ни мало не приличествует Зоровавелю, то едва ли может приличествовать кому другому. А если покусится приложить пророчество к Маккавеям, то легко обличена будет ложь их; потому что они были не из царского, но из священнического колена; здесь же кедром Пророк именует царский род, ибо так сказал и об Иехонии: орел великий, великокрылый мягкости кедра, то есть, царский род, острога, и отвел в Вавилон. Поэтому, если ни Зоровавелю, ни Маккавеям не приличествует сказанное; то явно, что предрекается cиe о Господе и Спасители нашем Иисусе Христе, который от Давида вел род Свой по плоти, имея прародителями произошедших не от каких либо подобных царских отраслей, но от рода по преемству взятых царей. И сему в точности научает нас блаженный Матфей: ибо сказав о Соломоне, сыне Давидовом, и о Ровоаме, сыне Соломоновом, потом по порядку изложив все родословие до переселения вавилонского, присовокупляет: по преселении же вавилонстем, Иехония роди Салафииля (он же сам был пленником), Салафииль же Зоровавеля (он по возвращении правил народом) (Мф. 1:12). От них Владыка Христос ведет род Свой по плоти; потому сказано: и возму от избранных кедра высокаго от верха, то есть от самого царского корня. И еще в том же значении сказано: и дам от главы отраслей его, от сердца вершины остружу. Пленников остругал царь вавилонский, а ту плоть, которую воспринял Владыка, как говорили мы выше, остругал Сам Он; ибо Сам создал себе человеческий храм. И насажду на горе высоце Аз, а не царь вавилонский. Горою же высокою называет славу Церкви; ибо так пророчествовали и Исаия и Михей. И будет, сказано, в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор (Ис. 2:2; Мих. 4:1) и так далее. Так показав славу Христову, по причине чудес и проповеди, Пророк предсказывает и страдание: и повешу и в горе Израилеве. Ибо по Божию попущению совершилось и страдание; cиe явным соделал Сам Господь, говоря с Пилатом; ибо когда Пилат хвалился, будто бы имеет власть и наказать и освободить, Господь сказал ему: не имаши власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше (Ин. 19:11). Посему попущение у Пророка названо действием: и повешу и на горе высоце Израилеве; высока же Голгофа, где водружен спасительный крест. Потом предвозвещает по страдании воскресение и распространение проповеди. И насажду и, и прорастит отрасль, и сотворит плод, который собирая, и которым питаясь, вселенная надеется вечной жизни. И почиет под ним все пернатое, и потом яснее: и под сению его почиет всяка птица, ничего скотского, ничего пресмыкающегося, и ползающего по земле, но только окрыленное, парящее по воздуху, имеющее стремление к горнему. Таковы питомцы веры, возводящие мысль горве, представляющие небесное, сидящие под тенью самого великого кедра. Кедром же Пророк назвал Христа по человечеству, потому что и царство Давидово наименовал кедром. Кедру свойственно не гниение, как и Владыка, даже по человечеству, был безгрешен. И лозия его, сказано, паки устроятся. Сие присовокупил Пророк, по причине тогдашнего запустения Иерусалима в то время, как бы говоря: не смотрите на запустение города, какое будет по пленении; ибо вот, из него происходя, воцарится вечный Царь, и от него приимет лозие, означает же сим апостольский лик. По сему, сказано, паки устроится царство в колене Давидове, по завету Божию с Давидом. Потом присовокуплено у Пророка: