Книга пророка Иезекииля, Глава 16, стих 11. Толкования стиха

И украсил тебя нарядом. Теперь вообще говорит о нарядах, которые далее перечисляет по частям, — запястья и цепочку, серьги и венец и прочее, каковые украшения дает Иерусалиму, и у Исаии говорится, что он все утратил по своей вине. Ибо написано: понеже вознесошася, то есть возгордились дщери Иерусалима, и ходиша высокою выею (Ис. 3:16, 17) и прочее; то вместо пояса будут опоясаны веревками и вместо головного наряда будут обезображены плешью я вместо красивых и мягких одежд будут одеты в грубую власяницу. И дал запястья (armillas) на руки твои. LХХ: И возложил запястья на руки твои. Давши нам добрые дела, Бог налагает запястья на руки наши. Поэтому Он говорит: и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10), и часто мы читаем, что было слово рукою Аггея или Иеремии и других (Агг. 1). Также и в Иове (Иов. 40) губы дракона просверливаются чрез кольцо (аrmillа) и все его ядовитое шипение, под которым разумеются превратные учения, просверливается кольцом добрых дел. И цепочку вокруг шеи твоей. Вместо цепочки, как мы перевели по второму изданию Акилы и Симмаху, LХХ и Феодотион перевели κάθεμα, что написано не только здесь, но и у Исаии (Ис. 3:18); „отнимет Господь украшение одежды их, и цепочки и головные украшения (corymbas) и кольца (circulos) и κάθεμα. Думаю же, что словом καθεμα они называют ожерелье из различных драгоценных камней, спускающееся на грудь женщин и служащее самым красивым нарядом женским.

Ювелирные украшения. Полный набор украшений, преподносившийся невесте женихом, включал разные ювелирные украшения для тела и головы (более полный перечень приводится в Ис. 3:18–23). Как и в свадебных подарках Ревекке (Быт. 24:22), здесь представлены браслеты, возможно, украшенные звериными головами. Ожерелья в виде бус или соединенных металлических колец можно увидеть на ассирийских рельефах и на плакетках из слоновой кости из Нимруда, изображающих ассирийских женщин из царского рода. Кольцо для носа снова напоминает об украшениях Ревекки (Быт 24:22), а серьги, вероятно, были в форме петель, которые вставлялись в проколотые уши. Самое большое впечатление производит золотой венец, который завершает наряд супруги правителя и который часто встречается в изобразительном искусстве египтян и ассирийцев.

Описание женских нарядов, собственно драгоценностей, взято конечно с действительности, что доказывается и сходством с Ос. 2:13 и Ис. 3. Но там о венце не говорится; если он не указывает здесь на царское достоинство невесты Божией, то настоящее место может свидетельствовать, что венец в то время был уже принадлежностью брака. “Ожерелье” названо тем же словом, которым обозначена цепь, возложенная фараоном на Иосифа (“равид” Быт. 41:12); это была должно быть цепь из двойной или тройной золотой нити, усаженная драгоценными камнями и опускавшаяся с шеи на грудь. Что серьги носились и в носу, видно еще из Притч. 11:22; Ис. 3:20. Драгоценности означают благоденствие и богатство евреев при Давиде и Соломоне, когда народ стал царством (венец и цепь).

Все cиe надлежит разуметь в переносном смысле: запястиями, налагаемыми на руки, означается деятельная добродетель; ожерельем, возлагаемым на выю, – иго закона, усерязями, вдетыми в ноздри, – отвращение от порока посредством заповедей, служивших как бы уздою, и образ речи взят с волов, которым в ноздри вдевают железное кольцо, и посредством оного заставляют их идти туда или сюда. А что продерзость их уподоблял Бог упорству волов, свидетель сему Пророк Осия, который говорит от лица Божия: яко же юниц а стрекалом стречена разсвирепе Ефрем (Ос. 4:16). Сергами, носимыми в ушах, называет Бог доброе учение, которое в следствие благопокорности доставляет украшение внемлющим ушам, и венцем возлагаемым на главу – похвалу, приобретаемую за благочестие, соблюдение закона и все добрые дела.