Книга пророка Иезекииля, Глава 13, стих 18. Толкования стиха

Пророк восстает на лживых пророков, которые выдавали за истину свои гадания, и присовокупляет: «горе сшивающым возгла́вийцы под всякий ла́коть руки». Это были чародейные мешочки, привязываемые к рукам, при помощи которых, гадая по рукам, давали ответы спрашивающим, как это делают прорицатели и чародеи. «И сотворяющым покрывала над всякую главу всякаго возраста, еже развратити ду́шы», чтобы вовлекаемые в заблуждение не старались видеть, и не видели ни себя, ни истины. «Души... людий Моих уловляете, и свои души снабдеваете». Поддерживаете свою жизнь, а их оскверняете.

Но мы так можем сказать, что одни из еретиков в ложных своих учениях провозвещают истину. К числу их принадлежали Пифагор и Зенон, от которого происходят стоики, браманы индийцев и гимнософисты ефиоплян, приписывающие своим соплеменникам чудесные действия вследствие воздержания к пище. И справедливо называются они обмазывающими стену и обещающими некоторую твердость; но так как они не имеют приправы Христовой, то тщетен их труд и созидание их погибнет. Ибо аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася (или трудятся) зиждущии (Пс. 126:1). Другие же , учители чувственных наслаждений и сладострастии, называются стирающими подушечки и подкладывающими их под всякий локоть руки, каковы эпикурейцы и пирронийцы, а у нас Иовиниан и Евномий, которые говорят: да ямы и пием, утре бо умрем (1 Кор. 15:32). Итак пророку повелевается обратить или утвердить лицо свое на дщерей народа своего. Прежде всего следует сказать о том, что означает обращение или направление и утверждение лица: это именно то, что написано о Господе: лице Господне на творящия злая, еже потребити от земли память их (Пс. 33:17). Ибо как тает воск от лица огня, так погибают грешники от лица Божия (Пс. 67:3). В этом смысле у этого же самаго пророка говорится: сын человеческий! утверди лицо твое на Феман и Даром и Нагев (ниже Иез. 20:46 ); и опять: было слово Господне ко мне говорящее: сын человеческий! утверди лицо твое на сынов Иерусалима (Иез. 21:2); и немного спустя: было ко мне слово Господне, говорящее: утверди лицо твое на сынов Аммоновых (Иез. 25:2); и снова: утверди лицо твое на Фараона, царя египетскаго (Иез. 29:2); и еще: сын человеческий! утверди лице твое на Гога и Магога (Иез. 38:2); и в другом месте: утвержу лице Мое на человека того, и положу его в погибель и в потребление, и извергу его от среды людей, и увесте, яко Аз Господь (Иез. 14:8).

Чародейные мешочки под мышки. О чем здесь идет речь, неясно, поскольку древнееврейское слово kesatot, обозначающее эту практику, встречается только в данном отрывке (ст. 18 и 20). Возможно, оно связано с аккадским понятием kasitu — «связующая магия». В вавилонских текстах заклинаний люди, желающие подчинить других своей воле, заставляют их носить на руках или запястьях специальные повязки, которые связывают их клятвой. Возможно, эти лжепророки–женщины использовали нечто подобное или Иезекииль просто сравнивал их влияние с практикой, известной ему из Вавилонии. Покрывала разной длины. В основе этого образа снова лежит аккадское слово, возможно, sapahu («ослаблять»). Если оно находит свою параллель в вышеупомянутых повязках на запястьях, то «покрывала» могут быть обернуты вокруг шеи в виде другого магического средства, которое должно привязать человека к воле этой женщины. Несомненно, речь идет о «связывании», обязательстве. Независимо от того, какого рода предметы или атрибуты рассматриваются в данном стихе, обычно считается, что они указывают на колдовство и ворожей, стремящихся навязать жертвам свою волю.

«Чародейные мешочки», слав. «возглавийцы». По евр. только здесь встречающееся слово кесатот сродно с ассир. касу, «связывать», «заклинать», по мнению большинства толкователей разумеются какие-то повязки, которые носили сами (ср. ст. 20: «вырву их из под мышц ваших") лжепророчицы-волшебницы на изгибах руки (локтях или под мышками — евр. слово не определяет) в качестве знаков своего достоинства и потому что они давали будто им силу над демонами. Что касается «покрывал», то их ворожеи, вероятно, набрасывали на головы посетителей, может быть чтобы те не видели их чародейных жестов и чтобы не могли удостовериться в отсутствии мнимых явлений умерших. Прибавка «для головы всякого роста» показывает, что эти покрывала спускались с головы до самой земли, почему на разные росты требовались покрывала разной длины и пророчицы в виду этого имели большой выбор их. Упоминаемые здесь мешочки и покрывала сопоставляют с ефодом, который служил, вероятно, как бы покрывалом, чехлом для идола (терафима), так и жреческим облачением, причем предполагалось, что сила идола переходит на это покрывало и передается жрецу. Сопоставляют также упоминаемые здесь предметы с тефилинами и талифами, «хранилищами» и «воскрилиями» позднейшего Иудейства (Мф. 23:5). По другим (блаж. Феодорит), здесь просто метафора, взятая от женских работ и означающая льстивые и успокаивающие предсказания лжепророчиц, закрывающие глаза народа на приближающуюся кару Божию. Едва заслуживает упоминания не оправдываемое контекстом мнение Гэферника, что «кесатот» — ковры или диваны с двумя спинками для каждого локтя, на которых пророчицы, изящно закутанные в покрывала, предавались похоти. «Чтобы уловлять», слав. «развращати», «души», т. е. вести к погибели ложными предсказаниями. Но в этом выражении может заключаться и намек на вызывание душ умерших. — «Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души?» С евр. букв. «уловляя души народа Моего, не оживляете ли вы свои души», т. е. не снискиваете ли себе этим средства пропитания, как и в слав.: «душ снабдеваху», ψυχας περιεποιουντο; ср. в ст. 19: «за горсть ячменя и за куски хлеба».

Симмах перевел сие яснее, сказав так: горе сшивающим подлокотники под всякий локоть руки, и делающим подушки под голову людей всякаго возраста для уловления душ. Иносказательно же давал сим Бог разуметь успокоивающия и обнадеживающия речи; потому что подушки и подлокотники доставляют успокоение и отраду членам, под которыя подкладываются, а равно и обнадеживающия слова, когда они и лживы, на время приятно щекотят слух, производят же в душах совращения всякаго рода. Так и лжепророчицы, прорекая по видимому доброе, народу причиняли душевный вред, а себе приобретали корысть. Сие и дал разуметь Бог, сказав: души развратишася людей Моих, и душ снабдеваху; развращая народ и делая отступниками от Бога, привлекали к себе народное внимание.