Книга пророка Иеремии, Глава 4, стих 31. Толкования стиха

Глас бо яко болящия слышах, стенания аки родящая. Указывает на скорбь, в какой будет земля Иудейская при уходе её обитателей, и уподобляет скорбь эту тяжким болезням, какими мучается рождающая, разрешаясь от плода своего. Глас дщере Сиона истаевающей, опустившей руце свои и глаголющей: горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными. Имеется в виду великое истребление Иудеев Вавилонянами перед их переселением и после оного, как описывает его Иеремия в конце своей книги.

Ибо я слышал голос как бы рождающей, муки (или стон) как молодой родильницы, голос дочери Сиона находящейся в предсмертных муках и простирающей руки свои: "горе мне, ибо изныла душа моя по убитым". Изображает стон и вопли Иерусалима, уподобляя его молодой родильнице, т. е. женщине рождающей в первый раз. Ибо как женщина рождающая и не испытавшая еще болезней рождения почти умирает и в муках едва может перевести дух, и распростирая руки изнемогает: так и у дочери Сиона, когда она увидит сынов своих убитыми, вырвутся такие слова и она скажет: "горе мне, ибо изныла душа моя по убитым". И в одном месте приведены два сравнения женщины рождающей и оплакивающей мертвых, — что все что терпит женщина при родах или смерти сыновей, все это и Иерусалим потерпит из за народа.

Глас бо яко родящия слышах. И опустит руце свои. Ничего для этой войны не сможет сделать. Опять пророк видел будущее. Он не указывает множества пораженных; изумляется и приходит в изнеможение. Если тяжело видение, то не тем ли более исполнение его? Вначале он видел бегущих, потом — плачущих, а затем — поражаемых; напоследок же говорит, что не позволят вам плакать.

Не видишь ли здесь того, кто страдает от скорби об убиенных и сильно желает помилования Иерусалиму, но как бы встречает к этому препятствие в себе самом и как бы удерживает божественное милосердие вследствие громадности греха...

дочери Сиона. Дочь Сиона является персонификацией Иерусалима (см. Плач. 1,6).

«Дочь Сиона», т. е. население Иерусалима так мучится и стонет, как рождающая в первый раз женщина. – «Убийцы» – это безжалостные враги, уже направившие против иудеев свои луки. Особые замечания. Критика несколько стихов IV-й главы считает позднейшими вставками, и именно 1 и 2, 3, 9 и 10, 27. Но основания к отрицанию их подлинности очень ничтожные. Иегова – говорит напр. Корниль – требует слишком малого от иудеев в 1-м ст. – именно только удаления «мерзостей». При восстановлении нарушенного завета с Собою Иегова мог бы потребовать от иудеев большего. – Но мы должны заметить на это, что, значит, в то время Иеремии казалось достаточным пока, если народ согласится расстаться с идолами, – прочее же было делом последующего времени… Против подлинности других стихов критики выставляют на вид отсутствие в них правильного метра, но это основание, как всякий согласится, далеко не твердое, потому что Иеремия писал не стихотворения, а пророчества, которые только иногда, по местам облекались в форму стихотворений.

Гласе, яко родящия, слышах стенания тво­его, аки первородящия. Сим подобием изобразил меру болезни. «Горе мне, яко исчезает душа моя над убиенными.» Пророк исполняет божественный закон – плакать с плачущими (Рим. 12:15), и болезнует вместе с наказуемыми. А мы, остановившись на сем, просим будущих читателей книги бегать демонской прелести, и во всем угождать Богу. Ибо в таком только случав возможем, и в настоящей жизни пользоваться Его о нас промышлением сподобиться будущих благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу и Всесвятому Духу слава, честь и держава, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.