Книга пророка Иеремии, Глава 31, стих 32. Толкования стиха

Се дние грядут. Идет речь о днях новозаветной Церкви. Наступит время, когда завет, заключенный на Синае, будет отменен. Перед тем, как он был заключен с Израильтянами, они находились в самом жалком положении, живя в Египетской неволе. Господь сжалился над ними и взял их за руку, чтобы извести их из земли Египетской. Словами: емшу Ми за руку извести я из земли Египетския, обозначается с одной стороны то, что Евреи не могли избавиться от Египетской неволи собственными силами и средствами и были в сем отношении беспомощны как младенцы, не могущие ходить без поддержки, с другой — трогательное попечение о них Божие, подобное попечению отца и матери о своих беспомощных детях. — По силе завета с Богом на Синае, народ Израильский сделался избранным народом, особым достоянием Господним в среде народов, выделенным из этой среды для хранения истинного Богопочтения и обетований о Христе. Но те, с которым заключен был этот завет, когда пришло время исполнения пророчеств и обетований о Христе, не уверовали в Него, отвергли Его, и потому не пребыша в завете, исключены из завета, перестали быть избранным народом, и Аз небрегох их, глаголет Господь. На место отверженного народа призвано будет новое поколение людей дома Иудина и дома Израилева, с которыми заключен будет новый завет взамен ветхого. Люди этого нового поколения суть христиане из язычников. На них перейдут преимущества избранного народа, они войдут в церковь Христову в качестве новозаветного Израиля. Но можно также пророчество о завете с домом Иудиным относить к Апостолам, по происхождению Иудеям, — они первые вступили в новозаветную Церковь и введи в нее язычников. Что же касается дома Исраилева или десяти колен, рассеянных по лицу земли со времени Ассирийского плена, то наступит время, когда и они соберутся в новозаветную Церковь вместе с домом Иудиным. Это будет, по предречению Ап. Павла, тогда, когда ко Христу обратятся все язычники. «Ожесточение произошло, говорит он, в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и таким образом весь Израиль спасется» (Рим. 11:25—26). На этом основании можно полагать, что, если обращение Израиля последует за обращением язычников, в пророческих словах о новом завете с домом или родом Израилевым заключается пророчество о новозаветной Церкви из язычников. Язычники и Израильтяне соединятся в одной Церкви, сольются в один Богоизбранный народ.

И возвещаю дому Израилеву и дому Иудину завет новый, не по завету древнему. Завещаю обещанное дому Израилеву и дому Давидову, то есть Новый Завет и Евангелие жизни, которое дастся и Иудеям, и язычникам. Завет же называется Новым, потому что не предписывает жертв кровавых, подобно прежнему Завету.

Это свидетельство привел в послании к Евреям апостол Павел, или другой кто, писавший послание, и за тем все церковные мужи говорят, что все это иснолнилось в первое пришествие Спасителя, что место ветхаго завета заступил новый, то есть Евангелие, и что им закон буквы заменен законом духа, так что все жертвы, и обрезание, и суббота исполнились духовно. А что мы ставим договор вместо завета, то это выражение еврейскаго текста, хотя и договор правильно называть заветом, так как в нем содержится воля и завещание тех, кои вступают в договор. Когда Израиль был выведен из земли Египетской, то Бог был так близок к этому народу, что говорится, что Он взял их за руку и заключил с ними договор, который они нарушили, и за это Господь отверг их. Теперь же обещает, что в Евангелии после креста, воскресения и вознесения Он даст договор не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца плотяных. И когда написан завет Господа в уме верующих, то Он является им Богом, а они Его народом, так что они не ищут Иудейских учителей, преданий и заповедей человеческих, но наставлаются Духом Святым, если только достойны услышать: храм Божий есте и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). Дух же дышет где хочет и имеет различныя дарования. Ведение Единаго Бога есть обладание всеми добродетелями. И будет, говорит, что Я буду милостив к неправде их и грехе их не буду, вспоминать более. Из этого ясно, что по смыслу этого отдела вышесказанное должно быть относимо к первому пришествию Спасителя, когда оба народа, Израиль и Иуда, были соединены. Если у кого возникнет недоумение, почему сказал: заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным договор, или завет новый, не по завету, который Я заключил с отцами вашими, тот пусть поймет, что сначала церковь Христова была из Иудеев и что к ним пришел Господь Спаситель, говоривший: несмь послан токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24) и что тоже самое подтверждали и апостолы: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Ибо, не подобало хлеб детей давать псам; но так как дети не захотели принять Отца пришедшаго к своим, то Он дал всем принявшим Его власть быть чадами Божиими (Мф. 15:26, Ин. 1:12).

Не по завету. Скажи, почему не дал такого же завета? Осудил (κατέγνω) его; не был совершенным. Поэтому не нужно было давать в начале. Люди постановляют законы и хотят, чтобы они всегда оставались в силе, а Ты — не так. Так как они не остались в завете, то Я оставил их в небрежении. (И через несколько слов). Если угодно, приведу апостольские слова, совершенно соответствующие сказанному: что заставляете (βιάζεσθε) возложити иго, его же не возмогоша понести отцы ваши (Деян. 15:10). Видишь, что для того (дана) благодать, чтобы по благодати утвердилось обетование. Яко тии не пребыша. Не пребыть и преступить — одно и то же. Следовательно, один, давший новый и ветхий (завет).

См. Иер. 31:31

Но, если угодно, теперь полезно снова призвать и представить служителя нового завета, который пронес имя Христово перед народами и царями, который искусно, благопотребно и благовременно писал к Евреям, воспользовавшись этими самыми божественными изречениями. Пусть он, сравнивая и обсуждая значение того и другого завета, скажет: аще бо бы первый он непорочен был, не бы второму искалося место (Евр. 8:7). Почему же не непорочен первый? Потому что, говорит, ничтоже совершил закон: привведение же есть лучшему упованию, имже приближаемся к Богу (Евр. 7:19). Итак, вследствие этого требовался другой завет и лучший, который нужен был и необходим для спасения человека, для оправдания приступающего с верою и для дарования очищения древних прегрешений. И этим заветом сделалась изобильная благодать евангельского законоположения. И какое различие посредников в том и другом завете. Там священники приносили дары и кровавые жертвы за себя и за вины народа (Евр. 9:7), которые не могли уничтожить грехов, ибо были служением еще только в образе и сени небесного, как было сказано Моисею (Евр. 9:25). Здесь же служение гораздо лучше и несравненно выше, при столь лучших обетованиях, насколько истина выше сени. Наш Архиерей, Глава и Апостол исповедания нашего (Евр. 3:1), Христос Бог наш, однажды вознесши Себя для спасения грешников, отдав Себя в жертву и быв заклан по плоти, пребывает во веки архиереем, воссел одесную Бога, ожидая времени, когда враги Его будут положены к подножию ног Его (Евр. 10:12-15), ибо единым приношением Он совершил на веки освящаемых (Евр. 10:14). Свидетельствует же нам об этом, говорит апостол, Дух Святой (Евр. 10:15). Но эти нечистые и нечестивые не выносят изречений Духа. Изрыгая великую нечистоту и скверну из своего гнусного сердца, они болтают, выдавая за истину, что Христос не совершил ничего и что удостоенные благодати не получили освящения. Так пусть же они, изрыгая от нечистого духа, уразумеют, и притом надлежащим образом, эти слова: не по завету, егоже завещах отцем их в день, в оньже емьшу ми за руку их, извести я от земли египетския. Эти слова издревле, как бы молча и загадочно предвозвещали прекращение ветхого завета, как указывало на это и древнее сокрушение скрижалей. Когда Израиль освобождался от тирании Египетской, тогда начертывался закон на каменных скрижалях, было видно дымящуюся гору и странные знамения небесные. Все это нужно было для младенчествующего и вследствие этого нуждавшегося в устрашении стихиями народа, дабы недавно вышедшие из чужой страны отвращались от варварской грубости и направлялись к познанию Бога, отгоняя языческое суеверие. При этом посредством скрижалей Писание может быть указывает на жестокость и грубость каменного сердца их, почему они и укорялись, как народ жестоковыйный, имеющий шею с железными жилами и склонный ко всякому непослушанию и противлению (Ис. 48:4). Когда же Господь Бог наш восхотел освободить нас от власти злого тирана и уничтожить иго греха нашего, то ничего страшного, подобного тому, наблюдаемо не было. Совершитель нашего спасения, обходя землю, кроткий и смиренный сердцем, без всякого шума и страха, выказывая, напротив, простоту и доступность, проповедовал в синагогах спасительное учение, исполнял всякими благодеяниями желавших слушать Его, не предлагал писаных законов, не отделял ужами на этой видимой и попираемой ногами земле никакого пространства, не передавал во владение ничего временного и преходящего, но проповедовал царство небесное, давал богатство неотъемлемое, благовествовал неизреченную радость, исцелял всякую болезнь и немощь в людях, доставляя приступающим с верою все, что подавать было достойно божественного человеколюбия. Подобает сказать еще о преизобильном даровании Духа. Посредством всего этого проявлялись благость и сила Действовавшего и Дававшего. Почему и пророк предсказал: не по завету, егоже завещах отцем их, ибо касательно евангельского законоположения он далее прибавляет: дам законы мои в мысли их и на сердцах их напишу я.

Господь заключил с евреями Завет при Синае, но уже в день выхода из Египта была совершена Пасха, которую могли совершать, как известно, только находившиеся в Завете с Богом, и, след., евреи были призваны к Завету со дня выхода своего из земли Египетской. – «Я оставался в союзе с ними» – согласнее с контекстом речи будет переводить как LXX: «Я пренебрег ими», или, точнее: «Я пресыщен ими». В самом деле, если Господь все-таки «оставался в союзе с евреями», то, значит, первый Завет вовсе не было необходимости заменять новым, а между тем далее сказано именно о Новом Завете как о чем-то необходимом для народа израильского.

Столько не возможно, говорит Бог, за отцовские грехи подвергать нака­зание детей, что детям, которых отцы согреши­ли, обещаю величайшая блага. И в тоже время открыл Он нам многия предречения: первое, что один законоположник обоих заветов; потом, что прежний завет не совершен; и сверх того, что единородное Божие Слово соделалось подателем евангельских благ, и Оноже освободило Израиля от египетскаго рабства; Оно же, беседуя с Moисеем, изрекло: «Аз есмь Сый» (Исх. 3:14). И сего достаточно, не только к обличению Иудейскаго беззакония, но и к обнаружению еретической хулы.