Книга пророка Иеремии, Глава 22, стих 30. Толкования стиха

40. И об Иехонии достаточно рассказал Иеремия, описав его величайшее злодеяние и даже лишив его имени, которое тот носил. Поэтому того, кто в Книгах Царств называется Иоакимом (ср. 4 Цар. 23:34), Иеремия именует Иехонией и говорит: Иехония отвержен, как сосуд: непотребен он, и потому выброшен — он и семя его. О земля, земля! Слушай слово Господне, запиши этого человека отвергнутым, потому что никто из семени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее (Иер. 22:28—30). И действительно, в его царствование вавилоняне разорили Иудею (ср. 4 Цар. 24:1-6), и впоследствии никто из его рода не мог получить царствование над Иудеей; иудейский народ, отпущенный из плена, находился под управлением священников и тетрархов. Поэтому до рождества Христова правили тетрархи, хотя они, как известно из истории, не сохранили достоинства царского рода.

41. Люди, обладающие письменными свидетельствами или просто излагающие события или имеющие доказательства, рассказывали, что идумейские разбойники при набеге на палестинский город Аскалон среди прочих захватили в святилище Аполлона, расположенном недалеко от городских стен, Антипатра, сына служителя храма Ирода, и увели в плен, а отец не мог его выкупить из-за бедности. Антипатр этот, наставленный в науках и тайных преданиях иудеев, приобрел дружбу Гиркана, царя Иудеи, который отправил его от своего имени с посольством к Помпею. Так как посольство было успешным, Антипатр получил благодаря этому доступ к управлению царством. Когда Антипатр был убит из-за зависти к его удаче, его сын Ирод по постановлению сената при Антонии стал царствовать над иудеями, а его сыновьями были Ирод и другие тетрархи. Мы решили пересказать греческих историков, чтобы стало ясно, что Ирод не имел никакого сродства с иудейским народом и получил царскую власть путем мошенничества и обмана. Сознавая низость своего происхождения, он предал огню их писания, чтобы не было поставлено вопроса о его потомках хотя бы на основании древнего закона; он считал, что если отнимет у народа эти основания для обвинения, то никакое другое свидетельство не поможет установить, что он не происходит из рода патриархов или обращенных в иудейство в древности. Но так как людям до многого есть дело, его предосторожность не помешала исследовать и разузнать истину.

42. Однако постараемся, чтобы ничто нам не помешало утверждать, что Христос происходит из истинно царского рода и что родословие Господа ведется по линии законных и благородных царей. Однако с тех пор как власть захватил ложный царский род, преемство благородства сохранялось не по власти, а только по рождению. При этом не сообщается, чтобы Христос был царем в мирском смысле слова. В каком смысле сказано: плода чрева твоего посажу на престоле Моем (Пс. 131:11)? Почему ангел говорил о Нем, что даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовеки (Лк. 1:32— 33)? Почему Ему обетовано царствование, но не дано? И почему пророк говорит, что из рода Иехонии никто не будет царствовать? Если Христос царствовал, то Он происходит из рода Иехонии, и пророк солгал, солгали и обетования. Но не сказано ведь, что у рода Иехонии не будет потомков; а значит, что Христос из рода Иехонии, и то, что Христос не царствовал, не против пророчества. Он не был царем земного царства и не сидел на престоле Иехонии, но царствовал на престоле Давида.

43. И все же если сам Иехония сел на престол Давида, как тогда разрешить противоречие: сказано, что потомки Иехонии не сядут на престол Давида, а у них обоих один и тот же престол? Мы не можем отрицать, что это был престол Давида, но Христос сел не на тот же самый престол Давида, что и Иехония; более того, никто из рода Давидова не мог сесть на его престол, кроме Христа, потому что ни в ком ином не вечно его семя, кроме как во Христе, как открыл Сам Бог: Однажды Я поклялся святыней Моей, солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною (Пс. 88:36—37). О ком говорит Он? Конечно, не о Соломоне, не о Ровоаме или Нафане, но о Том, о Ком единственном можно было сказать: И положу на море руку Его и на реки десницу Его. Он будет звать Меня: Ты Отец Мой (Пс. 88:26), и продолжу вовек семя Его, и престол Его — как дни неба (Пс. 88:30). На таком престоле не сидел ни Соломон, ни Ровоам, ни Иехония. Хочешь знать, Кто на него воссел? Тот, о Ком ангел сказал Марии: И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца (Лк. 1:31—33). Если ты не веришь ангелу, может быть, по крайней мере, поверишь Самому Господу, сказавшему: Ты говоришь, что Я царь (Ин. 18:37)? Разве Он солгал, когда сказал, что Он царствует, хотя Он не царствовал на земле? Как объяснить слова Писания, что Он царствует, но не показывает, как Он царствует?

46. История сообщает, что было два Иоакима, то есть два Иехонии: один жил до переселения в Вавилон, второй родился уже во время переселения, это были отец и сын. Отец — он наследовал Иосии — причислен к старшему поколению, а сын к более позднему, он наследовал отцу и был внуком Иосии. Что их было двое, сообщают Книги Царств. Написано так: И воцарился фараон над Израилем, когда Иоаким, сын Иосии, правил в Иудее вместо Иосии, отца своего, и переменил имя Иоакима во время царствования... Иоаким царствовал в Иерусалиме одиннадцать лет (4 Цар. 23:34, 36). А после этого добавлено: Прочие слова Иоакима и все, что он сделал, разве не написано в книге слов во дни царей Иудейских? И почил Иоаким с отцами своими, и воцарился Иоаким, сын его, вместо него... Юношей восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме; имя матери его Месола. И все, что делал отец его неугодное в очах Господних, он также делал. И во дни его подступил Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму (4 Цар. 24:5—6, 8—10). Видишь теперь, что один из них был сын Иосии, другой внук. Сыном был тот, кому дал имя Иеремия (см. Иер. 37:1), а внуком гот, кого назвали в честь отца. И правильно святой Матфей решил следовать за пророком и называть его Иехонией, а не Иоакимом. Евангелист, как мы сказали раньше, полнее открыл нам обилие любви Господа, не требовавшего от всех благородного происхождения, но соизволившего родиться от грешников и пленников, ибо Он пришел объявить освобождение плененным (ср. Ис. 61:1). Итак, евангелист пи одного не пропустил, но упомянул обоих, потому что обоих звали Иехония. Если добавить младшего Иехонию, получится четырнадцать поколений. Вот как у Матфея.

Земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запиши мужа сего безплодным, мужем, который во дни свои не преуспеет, ибо не будет уже от семени его мужа, который сидел бы на престоле Давидовом и власть имел бы во Иуде. Если я захочу в каждом месте отмечать, сколько LXX или опустили или изменили, то будет долго, особенно когда прилежный читатель из того и другого издания может усмотреть, что изменено, что прибавлено, что опущено. Вместо безплодного в Еврейском написано: аriri, что первое издание Акилы перевело безплодный, второе ἀναύξητον, то есть не возрастающий, Симмах праздный, Семьдесят и Феодотион мерзкий и отверженный. Но возникает вопрос: каким образом может исполниться пророчество, что от племени его не родится уже никто, кто сидел бы на престоле Давидовом и был бы князем во Иуде, когда от его семени родился Господь и Спаситель, о рождении Которого говорит Гавриил к Марии: се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется. И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Ею не будет конца (Лк. 1:31-33)? Можем сказать (в ответ на это) то, что вопрос для несведущих решается словами опущенными у Семидесяти, именно: во дни его не успеет, или не возрастет. Ибо Семьдесят перевели: запиши и мужа сего отверженным человеком, потому что не возрастет уже от семени его муж, который сидел бы на престоле Давидовом, будучи князем во Иуде. В еврейском эта мысль повторена дважды, и первые переписчики, считая это повторение прибавкою в греческих книгах, опустили слова: во дни его не преуспеет. Итак ответим, что во дни Иехонии не будет наследовать ему муж, который сядет на престоле его, но много времени спустя от семени его родится Тот, Который займет престол его. Вопрос этот можно решать и так: хотя не будет сидеть на престоле Давида муж и человек, но будет сидеть Бог, и царство Его не будет земное и скоропреходящее, как было Давидово, но непрестающее и небесное, по слову Писания: воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:33). Итак родился от Иоакима Иехония, от Иехонии Салафииль, от Салафииля Зоровавель, и так далее до Христа. Но во дни Иехонии не наследовал ему в качестве царя сын, как он сам отцу наследовал, но были в плену и Салафииль, и Зоровавель, и даже до Христа никто не имел царской власти. Это потому, что в еврейском написано: во дни его и в его время, в которое он сам был, не будет мужа, который сидел бы на престоле Давидовом. Ибо все были в плену, и ни один потом из племени Давидова в земле Иудейской не имел верховной власти. Посему и Иосиф повествует, что правители были из священнического рода и колена Левиина, которым преемствовал Ирод, сын Антипатра прозелита, а потом при Веспасиане царская власть этого рода, или лучше подобие власти, совершенно была уничтожена.