Книга пророка Иеремии, Глава 20, стих 11. Толкования стиха

Все люди, жившие со много в мире, подстерегают меня, — не споткнется ли он как нибудь и мы одолеем его, и отомстим ему. Но со мною Господь как ратоборец сильный. Когда восстанут противники, враги и некогда бывшие друзьями и жившие в мире с нами будут враждовать и задумают строить нам ковы, то не будем много безпокоиться, а лучше будем говорить слова пророка: Но со мною Господь как ратоборец сильный. Поэтому гонители мои падут и ослабеют (или: поэтому преследовали меня, и понять не могли), посрамятся сильно, потому что не уразумели поношения (или безславия) вечного, которое никогда не изгладится. Так как они преследовали, то поэтому не могли уразуметь речи пророческой и за неведением по­следовало посрамление сильное: не уразумели они поношения вечного, которое постигнет их и не изгладится никаким забвением. Пусть же скажут люди некогда жившие в мире со мною, подстерегавшие меня и желавшие поймать меня, — пусть скажут, чего хотят они, когда человек справедливый и учитель церкви после гонения получает такое отмщение и такое воздаяние.

Господь же со мною есть. Как же ты сказал: прельстил мя еси, когда ты терпел это? Преследовали и не могли понимать. Разве Бог не предрек этого? Разве не открыл будущего? Не опытен был в начале пророк, (а они) не думали о своей чести. Грех совершенно полон бесстыдства (состоящего в том, что) не обращаются, а истребляют обличителя, чтобы зло делать в большей тьме. Яко борец крепкий, сего ради поташа и уразумети не могоша. То есть, не допускали Божия попечения о мне, искажали намерение (моих действий), а в злобе оставались. Постыдешася зело, яко не разумеша бесчестия своего, еже во век не забвено будет. То есть, ошиблись в цели и не думали, что тем, что делают, навлекают на себя большую вину, так как Бог не взбивает их зла, а требует наказания за дерзость.

Божественный воитель. Представление о том, что божество принимает участие в сражении, было широко распространено на Ближнем Востоке в древности. И в Египте, и в Месопотамии победы приписывались богам. Столкновение устраивало само божество, которое сражалось затем на стороне своего монарха (см. коммент. к 1 Цар. 4:3—7). В Египте полки назывались в честь богов, под знаменем которых они сражались. В Ханаане божественным воителем считали бога, ответственного за природные катаклизмы. Однако все эти народы признавали, что боги воюют через своих посредников, которые исполняют в битвах их повеления.

См. Иер. 20:7

Господь со мною есть, яко борец крепкий. Дает же видеть и победу Божией помощи. «Сего ради погнаша,» и победити «не могоша: постыдешася зело, яко» разумети не могоша «безчестия своего, еже вовек не забвено будет». Потом снова просит Бога стать судиею, и наказать их, как стоют они за свои замыслы. Но скорбя, крайне болезнуя, и огорчаясь настоящею жизнию, прежде всего песнословит Бога всяческих, и потом проклинает день, в который матерь родила его. Ибо говорит: