Книга пророка Иеремии, Глава 2, стих 5. Толкования стиха

«Сия глаголет Господь, кое обретоша отцы ваши во Мне погрешение, яко удалишася от Мене? ...и не рекоша: где есть Господь, изведы́й нас от земли Египетския, преведы́й нас по пустыни, по земли необитанней и непроходней, по земли... неплодней... тени смерти? И введох вас в... Карми́л». Кармилом (садом) называет землю обетования, как страну, исполненную утешений из-за плодородия земли и обилия растительности; здесь росли сосны и дубы, оливковые и лавровые деревья, было множество цветов. «И внидо́сте, и осквернили есте землю Мою» идолами, которых сами себе сотворили.

Эту мысль высказывает и другой пророк: Народ мой!, что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? Отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства Мих. 6:3—4. Ставится то и другое имя — Иаков и Израиль, не для означения двух и десяти колен, а в смысле всего народа, как и сам Иаков впоследствии был назван Израилем Быт. 32. А оскорбление производит от отцов не потому, чтобы грехи отцов вменялись детям, а потому, что и дети, походя на отцов, должны быть наказаны и за свое преступление и за преступление отцов. Часто читаем, что из-за святых отцов Бог является милосердным к детям; но отцы народа грешного оставили Бога, и не на короткое время, а на долго, вместо Бога пошли в след суеты, то есть идолов, не приносящих ни какой пользы своим почитателям, и сделались подобны им по оному написанному: подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них Пс. 113:16.

Кое обретоша отцы ваши во мне погрешение. Что говоришь? После такой угрозы, после (наведенного) страха защищаешься? Да, говорит, — потому что таков любящий. Он не переносит того, чтобы в течение долгого времени говорить грозно с любимым; вместо этого, скорбя об его бедствиях, он (избирает) не тяжкие¹ слова, приводящие его к сознанию. Кое обретоша отцы ваши во мне погрешение? Что это (значит)? Почему приводит отцев, обращая к ним слово? Чтобы показать, что им благодетельствовал не ради тех, а ради их самих, что особенно делает их заслуживающими наказания. Яко удалишася от мене и ходиша во след суетных. Видишь обвинение? Не просто ушли, а далеко². Обратиться от божественного Существа к камням значит действительно весьма далеко уйти; так далеко одно от другого. И осуетишася. То есть, ничего не нашли, и не поправились и не исправились. Гнусное дело — оставить благодетеля и перейти на сторону тех, которые приносят вред.

Так говорит Господь. Ср. Ис. 7,7; Иез. 2,4. За этими словами следовало изложение пророчества.

Какую неправду — точнее с евр.: в каком отношении ваши отцы нашли Меня лживым? — Пошли за суетою, т. е. предались идолослужению. Идолы называются суетными, потому что они бессильны, мертвы, в противоположность Иегове, т. е. истинно Сущему. — Осуетились. Начавши поклоняться идолам, израильтяне сами стали людьми пустыми и ничтожными, жили несбыточными надеждами. — Вопрос, начинающийся в этом стихе, кончается в стихе 6-м. См. также Толкование на Иер. 2:4

Кто в состоянии по достоинству воспеть человеколюбие Владыки? Ибо не судить как Судия, но как повинный при­носит оправдание, и хочет, чтобы обличили Его, если должен был что сделать, и не сделал. И Всесвятый Бог беззаконным людям говорит: в чем Я погрешил? В чем поступил несправед­ливо? Говорите, обличайте. В чем могли обвинить Меня отцы ваши, когда оставили Благодетеля, и стали служить рукотворенным идолам? Я освободил их от рабства египетскаго, путеводил их по земли непроходимой, в пустыне «безводной» даровал «им» поток обильных вод, ввел их в обетованную землю, производящую всякаго рода плоды. Ибо именем (Иер. 2:7) «Кармил» означена у Пророка вся обетованная земля. Но и сим воспользовавшись, не познали вы Благодетеля; напротив того подра­жали мерзости отцев. Потом произносит Бог обвинение каждому лицу отдельно.