Книга пророка Иеремии, Глава 12, стих 3. Толкования стиха

Нечестивые лицемеры чтут Господа только устами, а сердцем далеки от Него, и однако ж благоденствуют. Но справедливо ли допускать, чтобы они благоденствовали, а обличающей их пророк находился в опасности погибнуть от них, тогда как я, говорит пророк, чту Тебя, Господи, не устами только, но сердцем, как Ты Сам знаешь, Господи? — Нет, Господи, Ты не допустишь, чтобы нечестивые оставались безнаказанными. Собери их яко овцы на заколение, — обреки их на заслуженную казнь, как обрекают овец на заклание в жертву и для сего за несколько дней до заклания отделяют их от прочих животных, — и очисти их в день, заколения их, т. е. отними казнью у нечестивых возможность долее осквернять себя беззакониями, — с их казнью или заколением сама собою прекратится эта возможность. — Желанием возмездия нечестивым пророк выражает свою ревность о славе имени Божия.

Собери их яко овцы на заколение и очисти их в день заколения. По-видимому, это — молитва, на самом же деле — предречение бедствий, уготованных народу мятежному. И это сходно со сказанным ранее: наведу на них злая… в лето посещения их (Иер. 11:23), то есть по исполнении определенного срока.

А ты, Господи, знаешь меня; ты видел меня, и испытал сердце мое с Тобою. Собери их как стадо для жертвы и освяти их в день убие­ния. Нет, говорит, соблазна в том, что нечестивые или все еретики на время процветают, ибо ты, Господи, знаешь меня и видел меня, и испытал сердце мое с Тобою. Кого так знает Бог Отец, как Сына Своего? Ибо ни­кто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому захочет Сын открыть (Мф. 11:27). Хотя, говорит, еретики успевают, рождают сынов и производят плод и Ты близок к устам их, но да­лек от сердец, то есть совести их: однако немалое утешение в том, что они как животные откармливаются для жертвы. Собери их в город Иерусалим или в их соборища, чтобы они были убиты как жертвы, и освятились бы, когда будут поражены ножом церковным, ибо умерщвление еретиков есть спасение для обольщенных ими.

И ты, Господи, разумевши мя, искусил еси сердце мое. Если кто призывает Бога в свидетели своей добродетели, то что может быть равносильно атому? Таким образом недоумение двойное: и с той стороны, что те благоденствуют, и с той, что эти подвергаются несчастиям; если бы и одна было сторона: подвергался бы несчастиям добрый, то возникало бы недоумение, а теперь что можно сказать с противоположной стороны? Лучше (сказать) — не следует приходить в смущение. Не просто, не случайно происходит с кем-либо, потому что не так было бы. Но выскажем, почему нечестивые с древнего времени благоденствовали; мне кажется (это для того), чтобы добродетель не была (делом) необходимости, или — чтобы и грешники признали силу Божию, яко солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведные и неправедные (Мф. 5:45). Очисти их в день заколения их. Видишь ли, что хочет одновременного истребления всех? Убийственное, говорит, намерение; да не будет. Когда услышал от Бога, когда запрещено было молиться о них, тогда он, говорит, видит это и ждет времени.

Иеремия стоит здесь пред тою же загадкой, какая мучила Иова (Ср. Иов. 12:6; Иов. 21:7 и сл.). На ст. 1-6 Жалоба пророка на свою участь и ответ Бога, возвещающий, что пророк должен ожидать еще больших бед Враждебность, проявленная в отношении к пророку его согражданами, побуждает пророка просить им наказания от Бога. Даже страна иудейская вопиет к Богу на людей, из-за упорства которых она подвергается всевозможным опустошениям, причем сами виновники этих несчастий остаются безнаказанными. Ответ Господень не только не утешает его, а yтверждает, что его беды ещё увеличатся.

И ты, Господи, разумееши мя, видел мя ecи, искусил ecи сердце мое; потому что знаешь не только видимое, но и тайные мои помыслы. «Собери их яко овцы на заколение, и очисти их в день заколения их.» Пророк говорит: «очисти» вместо: отдели; потому что намеревающийся очиститься отделяет себя. Посему сирский переводчик вместо: очисти сказал: приуготовь.