Книга пророка Иеремии, Глава 10, стих 5. Толкования стиха

Ибо вырубил дерево в лесу, дело рук топорного мастера, серебром и золотом украсил его, гвоздями и молотками сколотил, чтобы не рас­падалось (или не двигалось). На подобие столба сде­ланы они и говорить не будут, тронутся с места, когда понесут их, ибо ходить не могут. Не бой­тесь же их, ибо они не могут делать ни худого, ни хорошего. Описание идолов, почитаемых язычниками. Вырубил, говорит, дерево в лесу. Итак вещество идо­лов ничтожно и тленно. Они — дело рук мастера; если художник смертен, то, значит, смертно и то, что он производит. Серебром и золотом украсил его, чтобы блеском обоих этих веществ обольщать простецов. Заблуждение это перешло и к нам, так что мы религию полагаем в богатстве. Гвоздями и молотками сколотил, чтобы, не распадалось или не двигалось. Каково могу­щество идолов, которые сами собою стоять не могут, если не будут сколочены гвоздями и молотками? На подобие столба сделаны они, украшены металлами и расписаны красками, но не имеют пользы, не имеют ничего, что могло бы дать какие либо плоды художнику. И говорить не будут, ибо не имеют с себе ничего жизненного. О них написано: уста имут и не возглаголют, очи имут и не узрят, уши имут и не услышат (Пс. 113:3-6). Тронутся с места, когда понесут их. Сильнее носящий, чем носимое, даже более, тот одушевлен, а это — образ бездушный. Не бойтесь же их, ибо они не могут сделать ни худого, ни хорошего. Многие из язычников обыкновенно почи­тают одних демонов для того, чтобы они не приносили вреда, а других молят, чтобы они оказывали благодеяния. Отсюда и известное Виргилиевское: "Скотину черную зиме, белую добрым зефирам." (Aenejd. I.)

Все сказанное об идолах можно относить ко всяким уче­ниям противным истине, ибо и они обещают великое и из сердца своего измышляют идолов ложной религии. Хвалятся великим, и для обольщения всех простецов, блистая как бы золотыми мыслями и серебряными сло­вами, морочат ум невежд и хвалятся своими изобре­тателями, в которых нет пользы и религия которых есть собственно культ язычников и незнающих Бога.

Здесь говорится об идолах, кумирах, т. е. ложных богах, которых из металла и дерева делали себе ЯЗЫЧНИКИ. Поступая таким образом, последние считали за божество самый материал, из котораго сделаны были идолы: Ис. 44:17; Иер. 2 27. Церковныя же хоругви означают то, что Церковь Христова на земле шествует к небу по пути крестному и воинствует с плотию, миром и диаволом под знаменем креста: Евр. 13:13. В Свящ. Писании хоругви именуются знаменами: Чис. 2:2; 10, 4. Как ветхозаветныя хоругви находились при всяком колене и племени сынов избраннаго парода Божия, как ополчения Его,— так и у нас ныне при каждой приходской церкви и храме имеются хоругви. При виде торжественнаго крестнаго хода, дух христианина невольно воспламеняется любовью к Богу и возгорается готовностью служить одному Ему, подобно тому, как у воинов в сражении при виде знамени возгорается с большею силою храбрость и преданность царю и отечеству.

3—5. Этими словами пророка осуждается то обделанное дерево (обточенный стола), которое для религиозных целей употребляемо было язычниками: ст. 2, т. е. осуждаются идолы, но этим осуждается не всякое религиозное употребление обделаннаго столпа, напр., не осуждается употребление придорожных и намогильных крестов, что уже достаточно видно из религиознаго употребления обделаннаго столпа („знамя") Моисеем: Чис. 21:8-9; ср. Евр. 13:13.