Книга пророка Иеремии, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

 Избранные Господом проповедовать народу слова Божьи Моисей и Иеремия из скромности пытались отказаться от того, к чему они были призваны по благодати См. : Исх. 4:11; Иер. 1:6. 
  Итак, прекрасна добродетель скромности Ср. у Цицерона: off. 1:134, 140 и сладостна ее благодать, проявляющаяся не только в делах, но и в словах: ты хранишь меру в речах, чтобы в них не звучало ничего неподобающего, так как слова – это отражение ума Ср. у Цицерона: de orat. 3:221–223.  Скромность регулирует и саму силу голоса, чтобы слишком громкий звук См. дальше об этом: off. 1. 84, 104 не причинил неприятности слушающему. Поэтому в пении самым важным является обучение скромности, и даже при произнесении важно, чтобы каждый голос включался исподволь, когда начинают читать псалмы, либо петь, либо говорить, и такое сдержанное начало определяет все дальнейшее. 
 Да и само молчание, в котором обретают покой прочие добродетели, является величайшим проявлением скромности. Если молчание является результатом неумения говорить или высокомерия, то оно порицается, если же оно от скромности, то достойно похвалы. Молчала Сусанна, несмотря на грозившую ей опасность См. : Дан. 13 , считая более тяжкой утрату скромности, чем жизни, и не желая сохранить свою жизнь ценой потери стыдливости. Она говорила с Богом – лишь с Ним может говорить целомудренная стыдливость; она избегала пристально смотреть в мужские лица – ведь скромность проявляется и во взорах, поэтому жена не смотрит на мужчин и не желает, чтобы они на нее смотрели. 

Если применяющие к себе эти слова истиннные пророки, то пусть представят для доказательства чудесныя события, какия представляли пророки Бога Вышняго: Ин. 5:36; Втор. 18:21-22; Ис. 41:21-22. Но так как доказательств этих они представить не могут, то ясно, что они суть самозванные пророки, которых обличает Слово Божие: Мф. 7:15. 21—23; Иерем. 14, 14; Иезек. 13, 3—6; Ис. 15:8-9.

 В ответ на призывающий голос Господа Иеремия указывает на свою молодость и неумение говорить, но на свои смиренные слова слышит ободряющий голос Господа: «Не говори: «я молод», ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь». Господь призывает пророка быть естественным в предстоящем служении и обещает ему Свою помощь: «не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавить тебя».

Но должно взять в разсуждение то, что истинно духовные люди и достойные учители почти не могут являться в виде избыточествующаго множества: ибо как первый степень их достоинства есть познание своего недостоинства, и высший степень их мудрости есть смирение, то, доколе можно, скрываются они в числе учеников, и никогда по своей воле не умножают собою числа учителей. Так Моисей и Иеремия, даже тогда, как сам Бог посылает их проповедовать, еще уклоняются от сего. «Избери могуща иного, егоже послеши», говорит Моисей (Исх. 4:13). «Не вем глаголати», говорит Иеремия (Иер. 1:6). В Апостолах видим готовность быть ловцами человеков, и проповедывать царствие небесное: но ни в одном из них не видим того, чтобы он сам себя представил к званию Апостола, не говорю, поставил себя в оное. Таким образом, если не искать учительства духовнаго, и даже уклониться от него, есть черта не раз ознаменовавшая самых достойных онаго: то усильно искать и домогаться онаго, конечно, есть признак весьма неблагоприятный. Следственно, увидев многих, торопливо занимающих, или произвольно себе поставляющих седалища учительства духовнаго, мы могли бы не без основания сказать всем им: остерегитесь; ваше смешанное множество, ваше своевольное искание достоинства учительскаго показывает, что вы идете не по пути Пророков, не по следам Апостолов, не по стопам истинных учителей церковных. Сие обличение заключил Апостол в своем увещании: «не мнози учители бывайте».