Книга пророка Даниила, Глава 4, стих 6. Толкования стиха

Даниил после переименования в Валтасара сохранил не только веру, но и пророческий дар, хотя и назывался чужим именем. И Навуходоносор знал, что только Даниил может рассказать о смысле пророческого сна. На ст. 5-19 Здесь царь — это дерево. Почему от него питалась всякая плоть? Потому что он был организатором всей жизни огромной империи, которая охватывала практически весь цивилизованный мир. Он был средоточием всего тогдашнего человечества. И, как сказано, без его разрешения никто не мог ни улыбнуться, ни рассмеяться, потому что он был повелителем всех. Ему подчинялась современная Турция, Ирак, Аравия, Иордания, Ливан, Сирия, Палестина, Израиль, Египет и Иран. Все это входило во владения великого царя царей. За пределами его владений находились какие-то небольшие варварские государства, которые еще не имели никакого культурного значения перед историей. Все, что входило в его царство, все ему подчинялось и получало от него пропитание — не только физическое, но и духовное. Он был как бы генератором идей, он делился своими идеями, идеологией со всеми. И вот величие Навуходоносора возросло и достигло Небес, его власть — до краев земли.

Валтасар, глава прорицателей, о котором я знаю, что в тебе дух святых богов Валтасар – глава прорицателей или заклинателей, как другие перевели. Нет ничего удивительного в том, что был поставлен главою всех прорицателей тот, кто по повелению царя изучил мудрость халдеев и оказался в десять раз мудрейшим всех. Мы можем спросить тех, которые не признают этого видения за действительное событие: кто тот Навуходоносор, который видел сон, и кто Даниил, объяснивший сон его и предсказавший будущее, и каким образом этого же самого Даниила, под которым, по их мнению, следует разуметь святую силу, Навуходоносор ставит главою прорицателей своих и называет его сотоварищем (соllegа)?

«Валтасар, глава мудрецов». Он был, говорит, первым из них. Смотри, сколько знаков его превосходства пред другими. «Валтасар, глава мудрецов! я знаю, что в тебе дух святаго Бога». Лучший из всех, кого я знаю. Царь сказал это, чтобы опять не поставить его в необходимость ответить: «не потому, чтобы я был мудрее всех» (Дан. 2:30); царь своими словами надеялся особенно расположить его к себе, и потому сказал это прежде всего другого. Если я назвал тебя князем обаяте­лей, то не подумай, что я сказал это во свидетельство того, будто ты говоришь от человеческой мудрости; ты «глава мудрецов», но я знаю, что ты говоришь все, движимый силою боже­ственною; это я узнал по опыту. «И никакая тайна, – говорит, – не затрудняет тебя». Таковы дела божественные; человече­ские дела несовершенны, а Божии не таковы. «Объясни мне видения сна моего, который я видел, и значение его. Видения же головы моей на ложе моем». Что же говорит он?

И только вновь постигшая мудрецов неудача вызывает в Навуходоносоре воспоминание о сверхъестественной мудрости Даниила и вынуждает царя вызвать его для объяснения сновиденья. До сих пор он не приглашался ввиду веры Навуходоносора в своих мудрецов, а также, может быть, и потому, что разница во времени между первым и вторым сном 35 лет сгладили в душе царя представление о пророке, при посредстве которого было разъяснено ему первое откровение.

Благоденствие часто доводит многих людей до того, что забывают благодетелей, а нужда обновляет в нас памятование о сделавших добро. И здоровый телом не хранит наименования об искусстве врача; но, впав в болезнь, прнипоминает, что уже и прежде, страдая тем же, возвратил себе здравие при пособии такого-то врача. Так и Навуходоносор, когда оных Святых предавал сожжению, не вспоминал благодеяний Даниила; когда же снова увидел сон, и возмутился душою, вспомнил о мудрости и о том, как был напомянут и истолкован Даниилом прежний сон. Потому, и говорит, что имеет он Духа Божия, в состоянии истолковать всякую тайну, и просит его, и этот непонятный для него сон сделать понятным. Потом рассказывает– сон, и говорит: «Зрех древосреде земли.»