Книга пророка Даниила, Глава 12, стих 3. Толкования стиха

Здесь говорится, что будет разница в прославлении, разница в Славе. Разумные это те, кто познал разум Творца, а не тот, кто окончил университет, не доктора наук будут сиять, как светила на тверди. А как светила на тверди будут сиять те, кто познал разум Бога. Но разум Бога не познается просто интеллектом — он познается сочетанием ума и сердца. Особый вид формы, который возникает для познания Бога, — это соединение и ума, и сердца. Не одно сердце и не один разум, а то и другое в соединении. Вот такой человек, пронизанный разумом Бога, знающий Бога, будет сиять на Тверди Небесной. Знающий Бога — значит соединившийся с Богом, знающий Его пути, сотрудничающий с Богом, который принял в себя разум Бога, кто имеет ум Бога — ум Христов. Как говорит апостол Павел, что духовный судит обо всем, а его самого никто не может судить, потому что, чтобы о нем судить, надо быть духовным: «Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16). Ум Христов делает человека духовным существом, познающим Бога. Настоящая духовность не в освобождении от тела, не в освобождении от телесности, не в том, что человек просто с духом общается — это может быть ложный дух, а настоящая духовность заключается в том, что человек полностью покорил свое существо высшей части человека — его духу, а дух покорил полностью Богу. Духом он соединен сразу с Богом, и вот такой человек стал разумным. И такой человек будет сиять на Тверди Небесной. Он будет жить в Небесах. И еще большая награда ожидает тех, кто обратит многих к правде, т.е. тех, которые обратят людей от злого пути к праведности, ожидает сияние. Они будут сиять, как звезды, вовеки и будут обладать собственным вечным сиянием. Как и обещал им Господь, когда говорил: «И дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2:28). Они сами будут иметь внутри себя источник свечения, некоего сияния — это награда тем, кто обращает людей от пути зла. Как говорил апостол Иаков: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20). Спасет душу от смерти и грешника, но и свою душу от смерти спасет — поэтому не уточняется, чью душу, потому что идет речь о душе и самого спасителя, через кого происходит спасение, и о душе того, кого спасли. «И покроет множество грехов», — этот человек становится участником сияния Бога. Помните слова заповеди блаженств? «Блаженны миротворцы, яко они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). Миротворец, конечно, это и тот, кто примиряет враждующих, но миротворцем называют еще и того, кто людей примиряет с Богом. Это высшее миротворчество. Согласитесь, что если честь принадлежит тому, кто примиряет людей между собой, то какая честь принадлежит тому, кто примиряет людей с Богом! Вот таким людям обещано, что они будут сиять навеки, как звезды. Их сияние никогда не прекратится — они будут вечно сиять перед лицом Бога.

(3) И которые соделают многих праведными, т.е. отвратят от язычества, просветятся славою, какою облекутся при конце мира во век.

И восстанет в то время Михаил, великий князь, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время, какого не бывало с тех пор, как народы начали существовать, до этого дня. Но в это время спасется народ твой, всякий, кто найдется записанным в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, а другие для поругания, чтобы вечно видеть его. И образованные (dосti) будут сиять, как блеск тверди, а научившие многих правде – как звезды во веки вечные. Доселе Порфирий, как бы он ни держал себя, мог влиять обманом (imposuit) как на людей неопытных из наших, так на мало сведущих из своих; но что он окажет об этом отделе, в котором описывается воскресение мертвых, из которых одни восстанут для жизни вечной, а другие для вечного поругания? Он не может также сказать, кто это были при Антиохе те, из которых одни сияли подобию блеску тверди, а другие подобно звезде во веки вечные. Но чего не делает упорство! Подобно побитой змее, он поднимает голову и перед своею смертию изливает яд на тех, которые должны будут умереть. И это, говорит он, написано об Антиохе, который, отправляясь в Персию, Лисии, начальствовавшему в Антиохии и Финикии, оставил войско, чтобы он вел войну против иудеев и разрушил город их Иерусалим; обо всем этом Иосиф, автор еврейской истории, говорит, что была такая скорбь, какой никогда не было, и настало время, какого не бывало с тех пор, как народы начали существовать, до того времени. Но когда одержана была победа и были убиты вожди Антиоховы, а сам Антиох помер в Персии, то народ Израильский спасся, – все те, которые записаны были в книге Божией, то есть мужественно защищавшие Закон, и наоборот, были изглажены из книги те, которые оказались нарушителями Закона и стояли на стороне Антиоха. Тогда, говорит он, те, которые как бы спали в прахе земли и были покрыты тяжестию зол и как бы похоронены в гробах бедствий, восстали из праха земли для неожиданной победы и из земли подняли голову, блюстители закона восстав для жизни вечной, а нарушители для вечного поругания. Учители и руководители, знающие закон, будут сиять подобно небу, а увещавшие низший народ к соблюдению божественных установлений будут блестеть подобно звездам во веки вечные. Он приводит также историю из книг Маккавейских, в которой говорится, что многие из иудеев при Маттафии «Иуде Маккавее бежали с пустыню и скрывались в пещерах и в расселинах скал, а после победы вышли оттуда (1 Мак. 2). И это будто бы метафорически (μεταφορικῶς) было предречено под образом воскресения мертвых. Но ближе к истине будет понимать это так, что во время антихриста будет такая скорбь, какой никогда не было с тех пор, как народы начали существовать. Ибо предположим, что победил бы Лисия, который был побежден, и что полное поражение потерпели бы иудеи, которые победили: неужели была бы такая скорбь, какая была в то время, когда Иерусалим был взят вавилонянами, храм был разрушен, а весь народ отведен в плен? Таким образом после поражений антихриста и по умерщвлении его духом Спасителя спасется народ, который был записан в книге Божией, и, смотря по различию заслуг, одни восстанут для жизни вечной, а другие для вечного поругания. Учители же будут подобными небу и научавшие других уподобятся по блеску звездам. Ибо недостаточно знать мудрость, если не научаешь ей и других: безмолвное слово учения, не назидающее другого, не может получить награды за труд. Феодотион и общепринятое (vulgata) издание так передали это место: и разумные будут сиять, как блеск тверди, и весьма многие из праведных – как звезды во веке и еще. Некоторые обыкновенно спрашивают: святой образованный и святой простой будут ли иметь одинаковую награду и одно и тоже местопребывание на небесах? Поэтому теперь по Феодотиону говорится, что образованные будут иметь подобие неба, а праведные, не обладающие образованием, уподобятся блеску звезд, и такое будет различие между образованною святостью и святою простотою, какое между небом и звездою.

<...> божественный Даниил говорит: «и во время оно востанет Михаил князь великий стояй, о сынех людей твоих: и будет время скорби, скорбь, якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времени онаго: и в то время спасутся люди Твои вси, обретшиися вписани в книзе. И мнози от спящих в земной персти востанут, сии в жизнь вечную, а они и во укоризну и встыдение вечное. И смыслящии просветятся, аки светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки, и еще» просветятся (Дан. XII:1-3). Ясно, что, говоря: «мнози от спящих в земной персти» восстанут, пророк показывает на воскресение тел, ибо, конечно, никто не скажет, что души спят в персти земной. "Точное изложение православной веры". Книга 4. Гл. 27. О воскресении

Сиять как звезды. Связь между звездами и ангелами (? в русском переводе — «разумными») обусловлена принадлежностью тех и других к небесному воинству (см. коммент. к 8:10). Согласно греческим воззрениям того времени и еврейской апокрифической литературе, праведники превращались в звезды или в ангелов. Даниил только сравнивает, а не отождествляет праведников со звездами.

Защитником народа еврейского в эпоху тяжких бедствий, которые придется перенести ему от Антиоха Епифана, явится Архангел Михаил, «князь» и покровитель иудеев (Дан. 10:13, 21). Только предстательством этого «князя великого» они и будут спасены от окончательной гибели. Но как Антиох, враг и гонитель народа иудейского, напоминает собою последнего и самого жестокого врага христианства – антихриста, так точно и тяжелое время, переживаемое при нем избранными из народа Божия, служит прообразом последних времен существования новозаветной церкви, – прообразом скорби времен антихриста. К этой то эпохе, времени кончины мира, и переходит откровение. Оно изображается, как время небывалой со дня существования мира скорби, чего нельзя сказать о бедствиях, причиненных иудеям Антиохом Епифаном, и что на основании свидетельства Иисуса Христа относится к концу мира (Мф. 24:21, 22). В эту тяжелую годину спасутся только «записанные в книге жизни» (ср. Исх. 32:32; Пс. 68:29; Флп. 4:3; Откр. 3:5; Откр. 13:8 и т. п.), т. е. все те праведные и истинные члены народа Божия, которых Господь определил к вечной жизни. Подобно живым, и одни «из спящих в прахе земли» воскреснут для жизни вечной, а другие – для вечных мук (Ин. 5:29; 1 Кор. 15:51–53; 1 Фес. 4:16). Первые воссияют, как светила небесные (Мф. 13:43; 1 Кор. 15:40–42).

И смыслящии просветятся, аки светлость тверди, говорит Архангел. И Господь в священном Евангелии говорит: «тогда праведницы просветятся аки солнце» (Мф. 13:43). И от праведных многих аки звезды во веки, и еще.   Самые испытанные и избранные уподобятся светлости тверди, и даже солнечному свету; a низшие их (ибо сих означил Архангел словом: многие) будут подобны сиянию звезд, во веки издавая cиe блистание. Так и блаженный Павел разделил чины благочестивых; ибо говорит: «ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава заездам: звезда бо от звезды разнствует во славе» (1 Кор. 15:41).