Книга пророка Даниила, Глава 12, стих 2. Толкования стиха

 

Как сказал Господь, «наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:25–26). Что значит спящие в прахе земли? Это умершие — в прямом смысле этого слова, трупы людей, которые лежат, разложившиеся в земле. Они будут пробуждены тем живительным словом Бога, которое оживило мир вначале, когда вначале Бог повелевал земле и по Слову Бога выходили животные и растения. Это же Слово снова позовет всех людей, и тела восстанут из могил. Как поется в латинском гимне, «голос трубы раздается над могильными просторами, и умершие идут навстречу идущему судить Богу». Пробудятся все из этого праха, но пробуждение будет разным. Одни воскреснут воскресением жизни, как здесь сказано, «одни воскреснут для жизни вечной». О чем говорит ангел Даниилу? Он говорит о том, что некоторые проснутся для вечной жизни, которая не имеет конца. Почему они воскреснут для безначальной жизни? Чья это жизнь? Самого Бога, и только Его! Никто иной не может быть назван безначальным. Никто не может быть назван вечным, Он единственный вечный. Более того, Библия говорит, что Бог — единственный имеющий бессмертие. Послание к Тимофею об этом прямо говорит, что наши души, в принципе, могут умереть. Если Бог захочет, они исчезнут. А Бог имеет бессмертие в собственной природе. У него природа бессмертная, неподвластная тлению. Так вот поэтому и мы, если будем воскрешены для вечной жизни, мы воскреснем не для жизни просто бесконечной, это не будет просто бесконечное существование, люди воскреснут, проснутся от праха земного, от пыли земной, для того чтобы жить жизнью не своей, а жизнью безначальной Бога. Их охватит безначальный Бог и, как говорил Николай Квасила: «Бог будет одеждой, которая согревает, Он будет короной, которая венчает, Он будет питьем, которое напояет, Он будет вином, которое веселит, Он будет хлебом, который питает. Он будет благовониями мира, которые благоухают, Он будет всем в человеке. Он будет охватывать всего человека». Мы даже не задумываемся, а что обозначают эти ризы, которые мы видим на святых? Люди воскреснут без одежды, почему они изображаются одетыми? Мы видим образ воскресших людей, икона — это пример пророчества, свидетельство будущего! Одежда святых — это явление славы Бога, которая открывается в них, как некое сияние, соответствующее личности каждого. Воскреснув, одни люди будут сиять так, другие — подругому, потому что слава Бога — его бесконечное сияние, нетварный свет — будет сиять в разных людях по -разному и будет проявлять себя поразному, как некая сияющая светозарная одежда, как некая слава, которая проявляется в каждом из людей по -особому. А где закладывается принцип особенности? Почему по-разному будет в разных людях проявляться? В людях есть некоторый задаток, различия есть, разные духовные способности у разных людей. Есть разное духовное предназначение у разных людей. Труд зависит от человека, а возможности труда различны у каждого из людей. Эти различия основаны на таланте, который дается миропомазанием. После крещение дается таинство миропомазания, дается разница — закладывается разница в людях. Разные таланты вкладываются в разных людей. И каждый из этих талантов будет сиять, но в той мере, в какой человек трудился, в той мере, в которой человек раскрывал свой талант, в которой он сотрудничал с этим Божественным сиянием, заложенным внутри него, в той мере и жизнь вечная будет в нем сиять — та самая жизнь бесконечного Бога, который будет в нем жить. «Другие на вечное поругание и посрамление», т.е. они будут поруганы, посрамлены от Вечного Бога. Вечный Бог говорит им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, который диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41) — это и есть посрамление, великий позор, который ожидает всех, кто любит и делает неправду. Этот великий позор тоже происходит от вечного Бога, который и называется Вечным. И Он не будет иметь конца, так же как и не будет конца иметь блаженство праведников. Но дар Воскресения общий, как и обещал здесь ангел, потому что он основан на одном историческом событии, которое отразилось на всех людях. На каком историческом событии? На Воскресении Христа из мертвых. Это Воскресение породило дар, который был дан всем людям, — выход из праха земли, воскресение плоти является общим даром, которое влечет с собой преображение всей природы человека. Оно не отразится только на одном — на воле, которая зависит от нас. От области человеческой воли как раз и зависит то, кем будет человек. Будет ли он в жизни вечной или будет он в вечном поругании и посрамлении. А почему именно поругание и посрамление ожидает таких людей? Господь говорит: «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2:30). Причина поругания в том, что есть люди, которые бесславили имя Бога. Почему грех плох? Потому что он бесславит имя Создателя. Мы часто об этом не задумываемся, а между тем, грех есть как бы утверждение, что создатель неправильно сделал, плохо сделал — неудачное творение получилось. Это вызов Творцу. Это бесславит Бога. И именно поэтому такого человека ожидает поругание и посрамление.

И мнози от спящих в земней персти востанут, потому что по избавлении и восстановлении Зоровавелем, постигнет их новое бедствие, как сон смертный: когда же оно прекратится, восстанут Иудеи, как бы из персти. Сии в жизнь вечную, т.е. мужественно претерпевшие и праведные Иудеи. А онии в погибель и в стыдение вечное. За соблазн они навсегда приобретут себе в народе худое имя, а рабы добрые и смысленные просияют и в настоящем веке добрым именем и славою, и в будущем - воздаянием наград.

И восстанет в то время Михаил, великий князь, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время, какого не бывало с тех пор, как народы начали существовать, до этого дня. Но в это время спасется народ твой, всякий, кто найдется записанным в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, а другие для поругания, чтобы вечно видеть его. И образованные (dосti) будут сиять, как блеск тверди, а научившие многих правде – как звезды во веки вечные. Доселе Порфирий, как бы он ни держал себя, мог влиять обманом (imposuit) как на людей неопытных из наших, так на мало сведущих из своих; но что он окажет об этом отделе, в котором описывается воскресение мертвых, из которых одни восстанут для жизни вечной, а другие для вечного поругания? Он не может также сказать, кто это были при Антиохе те, из которых одни сияли подобию блеску тверди, а другие подобно звезде во веки вечные. Но чего не делает упорство! Подобно побитой змее, он поднимает голову и перед своею смертию изливает яд на тех, которые должны будут умереть. И это, говорит он, написано об Антиохе, который, отправляясь в Персию, Лисии, начальствовавшему в Антиохии и Финикии, оставил войско, чтобы он вел войну против иудеев и разрушил город их Иерусалим; обо всем этом Иосиф, автор еврейской истории, говорит, что была такая скорбь, какой никогда не было, и настало время, какого не бывало с тех пор, как народы начали существовать, до того времени. Но когда одержана была победа и были убиты вожди Антиоховы, а сам Антиох помер в Персии, то народ Израильский спасся, – все те, которые записаны были в книге Божией, то есть мужественно защищавшие Закон, и наоборот, были изглажены из книги те, которые оказались нарушителями Закона и стояли на стороне Антиоха. Тогда, говорит он, те, которые как бы спали в прахе земли и были покрыты тяжестию зол и как бы похоронены в гробах бедствий, восстали из праха земли для неожиданной победы и из земли подняли голову, блюстители закона восстав для жизни вечной, а нарушители для вечного поругания. Учители и руководители, знающие закон, будут сиять подобно небу, а увещавшие низший народ к соблюдению божественных установлений будут блестеть подобно звездам во веки вечные. Он приводит также историю из книг Маккавейских, в которой говорится, что многие из иудеев при Маттафии «Иуде Маккавее бежали с пустыню и скрывались в пещерах и в расселинах скал, а после победы вышли оттуда (1 Мак. 2). И это будто бы метафорически (μεταφορικῶς) было предречено под образом воскресения мертвых. Но ближе к истине будет понимать это так, что во время антихриста будет такая скорбь, какой никогда не было с тех пор, как народы начали существовать. Ибо предположим, что победил бы Лисия, который был побежден, и что полное поражение потерпели бы иудеи, которые победили: неужели была бы такая скорбь, какая была в то время, когда Иерусалим был взят вавилонянами, храм был разрушен, а весь народ отведен в плен? Таким образом после поражений антихриста и по умерщвлении его духом Спасителя спасется народ, который был записан в книге Божией, и, смотря по различию заслуг, одни восстанут для жизни вечной, а другие для вечного поругания. Учители же будут подобными небу и научавшие других уподобятся по блеску звездам. Ибо недостаточно знать мудрость, если не научаешь ей и других: безмолвное слово учения, не назидающее другого, не может получить награды за труд. Феодотион и общепринятое (vulgata) издание так передали это место: и разумные будут сиять, как блеск тверди, и весьма многие из праведных – как звезды во веке и еще. Некоторые обыкновенно спрашивают: святой образованный и святой простой будут ли иметь одинаковую награду и одно и тоже местопребывание на небесах? Поэтому теперь по Феодотиону говорится, что образованные будут иметь подобие неба, а праведные, не обладающие образованием, уподобятся блеску звезд, и такое будет различие между образованною святостью и святою простотою, какое между небом и звездою.

<...> божественный Даниил говорит: «и во время оно востанет Михаил князь великий стояй, о сынех людей твоих: и будет время скорби, скорбь, якова не бысть, отнележе создася язык на земли, даже до времени онаго: и в то время спасутся люди Твои вси, обретшиися вписани в книзе. И мнози от спящих в земной персти востанут, сии в жизнь вечную, а они и во укоризну и встыдение вечное. И смыслящии просветятся, аки светлость тверди, и от праведных многих аки звезды во веки, и еще» просветятся (Дан. XII:1-3). Ясно, что, говоря: «мнози от спящих в земной персти» восстанут, пророк показывает на воскресение тел, ибо, конечно, никто не скажет, что души спят в персти земной. "Точное изложение православной веры". Книга 4. Гл. 27. О воскресении

65. А о воскресении и царстве святых говорит Даниил: «и мнози от спящих в земный персти возстанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное». Исаия говорит: «воскреснут мертвии, и возстанут еже во гробех: роса бо яже от тебе, исцеление им есть» (Ис. 26:19). Господь говорит: «многие в тот день услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут» (Ин. 5:25). Пророк говорит: «востани спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос» (Ин. 5:14). Иоанн же говорит: «блажен и свят, иже имат часть в воскресении первом: на него же смерть вторая не имат области: смерть вторая есть озеро огненное горящее» (Откр. 20:6, 14). И опять Господь говорит: «тогда праведницы просветятся, яко солнце сияет во славе своей» (Мф. 13:41). И скажет святым: «приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» (Мф. 25:34). К нечестивым же что скажет? «Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его» (Мф. 25:41), который уготовал Отец Мой. А Иоанн говорит: «вне же псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всяк творяй и любяй лжу» (Откр. 22:15): ибо «часть» ваша в геенне огненной (Откр. 22:21, 8). Подобным образом и Исаия говорит: «и изыдут, и узрят трупы человеков преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позоре всякой плоти» (Ис. 66:24). 66. А Павел апостол о воскресении праведных, пиша к Фессалоникийцам, говорит: «не хощу же вас не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочие не имущий упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с ним. Cue бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущий, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе и в трубе Божий снидете с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущий оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» (1 Фес. 4:13-7).

Концепция воскресения на Ближнем Востоке в древности. В древности на Ближнем Востоке существовали разные представления о загробной жизни, но их сближало одно: убежденность в непрекращающемся существовании в похожем на могилу подземном мире, где между праведниками и нечестивыми не будет никакого различия. Израильтяне называли это место «шеолом» (см. коммент. к Ис. 14:9) и полагали, что шеол не допускает никаких отношений с Богом. По представлениям, бытовавшим в Ханаане и Месопотамии, подземным миром управляли боги преисподней. В Египте более приятное существование было уготовано тем, кто выдерживал испытание и попадал в загробное царство; не получившие оправдания на суде подвергались уничтожению. Ни в одной из этих концепций не предусматривается избавление из преисподней, т. е. воскресение из мертвых. В целом, древнее мировоззрение допускало вероятность временного воскресения только в контексте ритуального сношения с бесплотными духами мертвых или в контексте мифологических сюжетов о воскресающих богах плодородия. Они умирали ежегодно с завершением сельскохозяйственного цикла и «зимовали» в преисподней, а для того, чтобы пробудить их к жизни весной, были разработаны специальные ритуалы. Ни одно из этих представлений не имеет ничего общего с учением о воскресении. Точно так же нельзя назвать учением о воскресении случаи возвращения к жизни отдельного человека или возрождения всего народа («кости сухие» в Книге Пророка Иезекииля). Современная доктрина о воскресении включает в себя шесть постулатов: 1) воскресение носит индивидуальный, а не корпоративный или национальный характер; 2) это воскресение в теле, а не духовное; 3) оно носит всеобщий характер, а не представляет собой изолированное явление; 4) оно происходит вне сферы подземного мира; 5) оно ведет к бессмертию в вечности; 6) оно проводит различие между праведниками и нечестивыми. Все эти элементы, по–видимому, присутствуют в зороастризме, однако характер источников не позволяет точно определить время возникновения в Персии этих концепций (более подробно этот вопрос обсуждается в коммент. к Ис. 26:19.).

пробудятся... для жизни вечной... на вечное поругание и посрамление. Очевидно, что речь идет о воскресении во плоти праведников и грешников перед Страшным судом (Мф. 25,46; Ин. 5,28.29).

Защитником народа еврейского в эпоху тяжких бедствий, которые придется перенести ему от Антиоха Епифана, явится Архангел Михаил, «князь» и покровитель иудеев (Дан. 10:13, 21). Только предстательством этого «князя великого» они и будут спасены от окончательной гибели. Но как Антиох, враг и гонитель народа иудейского, напоминает собою последнего и самого жестокого врага христианства – антихриста, так точно и тяжелое время, переживаемое при нем избранными из народа Божия, служит прообразом последних времен существования новозаветной церкви, – прообразом скорби времен антихриста. К этой то эпохе, времени кончины мира, и переходит откровение. Оно изображается, как время небывалой со дня существования мира скорби, чего нельзя сказать о бедствиях, причиненных иудеям Антиохом Епифаном, и что на основании свидетельства Иисуса Христа относится к концу мира (Мф. 24:21, 22). В эту тяжелую годину спасутся только «записанные в книге жизни» (ср. Исх. 32:32; Пс. 68:29; Флп. 4:3; Откр. 3:5; Откр. 13:8 и т. п.), т. е. все те праведные и истинные члены народа Божия, которых Господь определил к вечной жизни. Подобно живым, и одни «из спящих в прахе земли» воскреснут для жизни вечной, а другие – для вечных мук (Ин. 5:29; 1 Кор. 15:51–53; 1 Фес. 4:16). Первые воссияют, как светила небесные (Мф. 13:43; 1 Кор. 15:40–42).

Старающиеся прилагать к Антиоху, пусть скажут, кто при нем воскрес, кто получил жизнь вечную, кто понес укоризну и стыдение вечное?   Если скажу, что сим означаются Маккавеи, вышедшие из пещер, то еще большего достойны будут осмеяния. Ибо в таком случае, Маккавеи окажутся и любителями благочестия, и делателями нечестия. Пророчество говорит: «мнози от спящих а земней персти востанут, сии в жизнь вечную, a онии в укоризну и в стыдение вечное». Посему, если будут понимать сие о Маккавеях, то Маккавеев назовут и злыми и добрыми, или одних из них добрыми, а других злыми. Но такого суда произнести о них не можем; потому что все их сообщество благочестиво. Притом и жизнь вечная не может быть приписана им в настоящем веке; потому что все они пришли из сего века, прияв смерть. Посему, оставив сии бабьи басни, познаем из сего общее воскресение мертвых и будущий по воскресении суд. Ибо одни из умерших наследуют вечную жизнь; а другие на век преданы будут осмеянию и укоризне. Сказал же Архангел: «мнози, вместо»: «все.» Ибо и блаженный Павел вместо: «все» употребил: «многие» говоря: «аще бо прегрешением единаго мнози умроша», «множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествоем» (Рим. 5:15).