Книга пророка Даниила, Глава 11, стих 8. Толкования стиха

Во время этих войн, в них начинают вовлекаться некоторые из иудеев, выступая против египетских царей, под которыми они тогда находились. И в результате они исполнят предсказания пророка Даниила о том, что они проложат дорогу к великому гонению, которое вел Антиох Епифан, потому что евреи перешли на сторону Сирии, и сдали Палестину сирийцам. Это приведет к тому, что появится возможность попытки уничтожения иудейской религии. Архангел Гавриил, который передает видение, говорит, что причина гонений в самих евреях, потому что они отступают от Бога, предают клятву, которую они дали, заигрывали с политическими силами, что категорически запрещено¹.

Но восстанет отрасль от корня ее, и прийдет в войском, и войдет в область царя северного, и будет действовать там по своему произволу (еt abutetur eis) и овладеет ею (et оbtinebit). Также и богов их, истуканы и драгоценные сосуды из золота у серебра увезет в плен в Египет: он будет сильнее царя северного. И войдет в царство южный царь, но возвратится в землю свою. По умерщвлении Вереники я по смерти Птоломея Филадельфа, отца ея, в Египте, брат ея, тоже Птоломей, именовавшийся Евергетом, третьим вступил на царство, как отрасль от корня ее, потому что он был родным братом ее. И пришел он с большим войском, и вступил в область царя северного, то есть Селевка, называвшегося Каллиником, который царствовал вместе с матерью, Лаодикою, в Сирии, и стал действовать там по своему произволу и настолько завладел ею, что взял Сирию, и Киликию, и верхние части за Евфратом и почти всю Азию. Но когда он услышал, что в Египте поднимается восстание, то, разграбив царство Селевка, взял сорок тысяч талантов серебра и две тысячи пятьсот драгоценных сосудов и истуканов богов, между которыми были и те, которые Камбиз по взятии Египта отправил в Персию. Поэтому народ египетский, преданный идолослужению, назвал его Евергетом благодетелем за то, что он после многих лет возвратил их богов. Сирию он удержал за собою, но Киликию отдал в управление своему другу Антиоху, а области за Евфратом другому вождю, Ксантиппу

Мстителем за Веренику явился «отрасль от корня ее», – брат Вереники, сын и преемник Птоломея Филадельфа, – Птоломей Евергет. Он умертвил убийцу и соперницу ее – Лаодику, а затем завладел принадлежащими Сирии областями: Киликией, Памфилией, Ионией, Палестиной и т. п. Грозное нашествие «южного» царя кончилось только благодаря поднявшемуся в Египте восстанию. Возвращаясь домой, Птоломей захватил из завоеванных областей бесчисленные сокровища, 40 000 талантов серебра и 2 500 драгоценных сосудов и идолов, между которыми находились истуканы, перенесенные из Египта в Персию Камбизом. За возвращение последних Птоломей и получил название Евергета. В то время как он занимался успокоением Египта, Селевк снова привлек на свою сторону малоазийские области и предпринял поход против Египта, но в решительной битве потерпел такое поражение, что лишь с немногими спутниками возвратился в Антиохию.

В первом и втором сражении одержали победу Птоломеи, как показывает история. Иосиф же говорить так: «в царствование в Азии Антиоха Великого, много бедствовали и сами Иудеи, по причине опустошения земли их, и населявшие Келесирию. Ибо когда Антиох вел войну с Птоломеем Филопатором и с сыном его Птоломеем, по прозванию Епифаном, они страдали, и одинаково терпели от него и победившего и разбитого». И чрез несколько слов Иосиф продолжает: «победив Птоломея, Антиох занимает Иудею. По смерти же Филопатора, сын его выслал сильное войско и военачальника Скопу на занимавших Келесирию. Он овладел у них многими городами и нашим народом; потому что, куда ни вносил войну, все прилагалось к нему. Но в скором времени Антиох победил Скопу, сразившись с ним у истоков Иордана, и разбил многочисленное его войско. А в последствии, когда Антиох занял в Келесарии города, которыми владел Скопа, и Самарию, Иудеи добровольно приложились к Скопе. Впустив в города, войску и слонам его доставляли всякое обилие, и оставленному Скопою в Иерусалимской крепости охранному войску усердно помогали против осаждающего. Но чтобы, выписывая и прочее, не продлить сверх меры сочинения, желающего отсылаю к истории Иосифа.