Книга пророка Даниила, Глава 11, стих 35. Толкования стиха

Многие говорят, что лучше быть грешником и не страдать, чем быть праведником и пострадать. Но дело в том, что праведник имеет надежду на бесконечную жизнь. А грешник не имеет такой надежды. Поэтому страдания праведника имеют значение, он очищается от всякого шлака, как берут руду и бросают в печку, в которой выплавляется золото и отделяется от примесей. Точно так же и страдания — они вычищают из человека все ненужное и временное. Бывает человек вроде хороший, но у него много такой суеты, много таких злых привычек, которых он и не замечает. И Бог, желая очистить его от этого, чтобы он вошел в вечность, очищает его страданиями. Страдание может быть полезным, может быть и вредным. Бывает полезным тогда, когда человек очищается им. Когда он понимает, что вещи в нем самом есть ложные, привычки, привязанности, наклонности — накипь на сердце. И от нее нужно очищаться. Есть три стадии очищения: сначала убираются шлаки; более тонкая стадия очищения, когда отпадает душевная грязь; и наконец человек убеляется, т.е. он пронизывается Божественным сиянием. Тогда он в Судный день будет прославлен Христом Богом. «Ибо есть еще время до срока“. Срок, о котором говорил Бог пророку Даниилу — о семидесяти седминах, это срок прихода Господа — первое и второе пришествие Христа.

И при падении своем они будут поддержаны малою помощию, и многие присоединятся к ним притворно. И из сведущих некоторые будут падать для переплавления в испытании, и избрания и убеления до предопределенного времени, ибо еще другое время будет. Порфирий полагает, что малая помощь означает Маттафию из селения (или с горы) Модина, который восстал против вождей Антиоха и старался соблюдать служение истинному Богу. Малою же называется помощь, говорит, потому, что Маттафия был убит на войне, и впоследствии Иуда, сын его, называвшийся Маккавеем, пал в битве, а прочие братья его были уловлены коварством противников. Читай Маккавейские книги. Все это было, говорит, для испытания и избрания святых и для убеления их до предопределенного времени, потому что победа отсрочена до другого времени. Наши говорят, что малую помощь следует понимать в отношении к временам антихриста, потому что святые собравшись будут оказывать сопротивление ему, но будут иметь небольшую помощь и впоследствии многие из сведущих падут. Будет же это для того, чтобы они как бы переплавились в печи, и убедились и были избраны, пока не настанет предопределенное время, потому что истинная победа будет с пришествием Христа. Некоторые из евреев относят это к императорам Северу и Антонину, которые очень любили иудеев, другие же к императору Юлиану, который восстанет после угнетения иудеев Гаем Цезарем и после испытания ими многих злоключений плена, выказывая притворную любовь к ним и обещая сам приносить жертвы в храме их; в нем они будут иметь малую надежду на помощь, и весьма многие из язычников присоединятся к ним, но не в действительности, а ложно. Ибо вместо идолослужения они будут притворно высказывать дружеское расположение к нему. И это они сделают, чтобы открылись те, которые прошли чрез испытание. Ибо временем истинного спасения и помощи их будет Христос, которого они ложно будут признавать пришедшим в то время, когда примут антихриста.

к последнему времени... время до срока. См. ком. к 8,17.

Лестью и хитростью, обещанием наград и земных выгод Антиох привлек на свою сторону вышедших из среды Израиля «сынов беззаконных», которые вступали в союз с язычниками и других убеждали к тому, строили языческие школы, вводили языческие обряды, отступая от закона Моисеева, приносили жертву идолам и т. д. (1 Мак. 1:11-15, 42-43). Тем большую славу приобрели люди, действительно «чтущие своего Бога»: преданные вере отцов, они в эпоху гонения «усилились» и «укрепились» в своей религиозной ревности, предпочитая лучше умереть, чем изменить закону Господа (1 Мак. 1:62-68; 2 Мак. 2:16-30). Эти ревнители привлекали в себе лучшую часть народа Божия, хотя сами терпели от язычников страшные гонения: их силою заставляли отступать от закона Всевышнего, приносить жертвы идолам, вкушать свиное мясо, участвовать в языческих религиозных процессиях, а за отказ убивали, сжигали, вешали, предавали пыткам и мучениям, уводили в плен, города и дома сжигали и т. п. (1 Мак. 1:24-32, 36-37, 57-61; 1 Мак. 2:26-38; 2 Мак. 5:13; 2 Мак. 6:7-11, 18; 2 Мак. 7:1). Правда, иудеи имели для себя в это время «некоторую помощь» в лице Маттафии и его сынов, который собрал вокруг себя ревнителей веры и силою оружия «защищал... закон от руки язычников» (1 Мак. 2:16-48), а его дети очистили Иерусалимский храм от языческих мерзостей и восстановили истинное богослужение (1 Мак. 4 и д.), но этой помощи было недостаточно для борьбы с жестоким гонителем иудейства. Даже те из Иудеев, которые под влиянием побед Маккавеев присоединялись к обществу ревнителей веры (1 Мак. 7:6), при всяком удобном случае отпадали от него (1 Мак. 6:21-23; 1 Мак. 9:23).

И от смысливших, сказано, изнемогут многие. А те, которые, по видимому были благочестивы, совратятся в противную сторону. Еже разжещи я, и избрати, и ежа открыта даже до конца времене, яко еще на время. И это, говорит Архангел, не сделает вреда людям, которые будут жить после; потому что научатся из сего, не полагаться на первые успехи, но всегда страшиться и трепетать, по совету блаженного Павла; ибо говорит он: «мняйся стояти да блюдется, да не падет» (1 Кор. 10:12). Перемены обстоятельств как бы разжигают, подвергают искусу, и отделяют добротное от негодного; а также и убеляют как волну, и испытывают, естественный ли, или заимствованный, имеет она цвет, насквозь ли всю ее проникает этот цвет, или виден на одной только поверхности. Cиe, говорит Архангел, в настоящей жизни происходить с людьми частно, и в будущем времени будет общее всех людей испытание. Сказав это об Антиохе Епифане, переходит наконец от образа к первообразу. Первообраз же Антиоха есть антихрист; и образ антихриста – Антиох. Как Антиох принуждал Иудеев не чествовать, и вести жизнь противозаконную; так «человек, беззакония, сын погибели, высящийся и превозносяйся паче всякаго глаголемаго Бога или чтилища», как говорит блаженный Павел, «якоже ему сести в церкви Божией: показующу себе, яко Бог есть» (2 Фес. 2:3, 4), во всяких «знамениях и чудесех ложных» (2 Фес. 2:9), будет все делать к обольщению благочестивых, то пытаясь обольстить и обмануть ложными чудесами, то действуя, властительски, подвергая питомцев благочестия всякого рода наказаниям. Если же кто, исследовая порядок пророчества во всей его связи, не поверит, что cиe действительно так; то пусть приведет себе на мысль учение Евангельское. И там Господь вместе предсказывает и общую кончину, и скончание Иерусалима. Ибо, сказав: «молитеся, да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу» (Мф. 24:20), что относится к одним Иудеям, в след за сим присовокупил: «будет бо тогда скорбь велия, якова же не была от начала мира доселе, ниже имать бытии. И аще не бы прекратилися дние оны, не бых убо спаслася всяка плоть; избранных же ради прекратятся дние оны» (Мф. 24:21, 22); и показывая, что все сие нимало не касается Иудеев, сказал еще: «тогда аще кто речет вам, се зде Христос, или онде: не имите веры» (Мф. 24:23), и предрекши нечто о лжехристах, продолжает: «яко же бо молния исходит от восток, и является до запад, тако будет и пришествие Сына человеческаго» (Мф. 24:27). А сему (не буду говорить о том в подробности) подобно и все прочее. По сему руководству будем разуметь пророчество Даниилова, возводим от Антиоха к антихристу, как от образа к первообразу, и ясно предызвещает (227?) нас об антихристе.