Книга пророка Аввакума, Глава 3, стих 3. Толкования стиха

«Бог от Фемана грядет и Святый – от горы приосененныя чащи» Выражение «от Фемана» некоторые переводят «с юга» или «из Африки», чем обозначается полдень, т. е. пламень любви и блеск истины. Тенистую же и чащею покрытую гору можно объяснять различно; но я охотнее разумел бы под нею возвышенность божественных Писаний, пророчествовавших о Христе. Ибо там много предметов, покрытых тенью и мраком, которые дают упражнение уму исследователя. А приходит Он оттуда, когда там Его находит тот, кто их уразумевает. «Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля». Что это, как не то же, что говорится и в псалме: «Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя» (Пс. 56:6)?

Хвалимый на небесах невидимый Бог видимо пришел на землю, как от горы и приосененныя чащи, воплотившись Невещественный от Неискусомужныя Девы. Как на горе, в тени чащи лесной неудобно видеть, так неудобно разумом понимать непостижимое Таинство воплощения Сына Божия от Пресвятыя Девы. Непостижимое приемлется токмо верою. Поэтому пророк Аввакум, духом провидя непостижимое Таинство воплощения, взывал: «слава силе Твоей, Господи». Не неуместно здесь объяснить и недоумение некоторых, почему сказано: «Бог от юга приидет», а не от востока. Так сказано по отношению Назарета к Вифлеему, потому что Назарет, где было благовещение Божией Матери, по отношению к Вифлеему. Где родился Христос, стоит на юге. В словах «Бог от юга приидет» можно находить и нравственное назидание. Ибо как видимое солнце, когда бывает в полдень на юге, более согревает и более озаряет лучами своего света, так и Солнце Правды – Христос Господь, благочестиво подвизаюшихся в крепости сил своих, в полдень жизни своей, более озаряет и более просвещает лучами благодати Своея, по сказанному: «в юг сеющи слезами, радостию пожнут» (Пс. 125:5).

Что псалом говорит о Спасителе? Возлюбленный - как сын единорога (LXX; Пс. 28:6). Возлюбленный наш Господь и Спаситель есть сын единорога, сын креста, о котором Аввакум воспел: Блеск ее - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы! (Авв. 3:4). После того как Сын возлюбленный был распят, исполнилось пророчество псалма: глас Господа высекает пламень огня (Пс. 28:7). Ибо когда Христос был крещен и весь мир был очищен Его очищением, огонь ада был погашен.
*** Акила, Симмах и Пятое издание употребили самое Еврейское слово theman (תיםן); только Феодотион истолковал значение слова theman, говоря: Еloim «придет от юга и Святый — от горы Фаран, наконец.» Из этого же мы видим, что только Семьдесят перевели:"из горы, покрытой тенью и густым лесом.» А то, что́ Семьдесят перевели словом: διάψαλμα в то время как мы словом: «всегда», Симмах перевел: «на век», Феодотион: «наконец», Пятое издание удерживает самое Еврейское слово sela (זלח). — Итак Бог придет от юга, т. е. от полуденной страны, от ясного света и от тех, которые именуются «сыны дней». Посему и в книге Песнь Песней жених возбуждает ветер северный и призывает юг, говоря: «Поднимись, Север! и принесись, Юг; «повей на сад мой», и потекут благоухания мои (Песн. 4:16). Бог всегда на юге. «Где, — говорит, — ты пасешь?» где ты лежишь? на юге (Песн. 1:6). И к Аврааму, когда он был под дубом, Бог пришел не иначе, как от юга (Быт. 18). Также и Иосиф, бывший прообразом Спасителя, устроил пиршество братьям своим в стране полуденной (Быт. 43). Итак познание Бога Отца для тех, которые будут этого достойны, придет в полном свете; а познание Святого, т. е. Сына Божия, придет от горы тенистой, покрытой густым лесом. Гора тенистая и покрытая густым лесом обозначает или Самого Отца, исполненного добродетелей и всякой мудрости и покрывающего все Своим величием, и простирающего крылья, и согревающего птенцов Своих, или, по крайней мере, обозначает рай и небесные седения, полные ангелов, полные добродетелей, полные плодоноснейших деревьев. О! если бы также и я удостоился, чтобы на мое призывание к изложению Писаний нисшел в ясном свете Отец, и Сын Того, о Котором написано: «Будьте... святы, так как и Я свят» (Лев. 20:26), — нисшел с высоты таинственного, покрытого сенью языка, иногда только изъясняемого контекстом свидетельств Писаний, и чтобы по пришествии Отца и Сына слушатель обратился в их жилища и чтобы в этом исполнилось слово Писания: «Я и Отец Мой придем к нему и сделаем у него обитель» (Ин. 14:23). Но так как вместо слов: «гора тенистая и покрытая густым лесом» в Еврейском употреблено слово: «гора Фаран», а Фаран обозначает: «уста видящего, то вполне последовательно в соответствии с нашим переводом получается тот смысл, что познание Сына происходит от слов мужа просвещенного; и не от всякой его речи, а только от той, которая исполнена света, имеет много очей, так что вполне чистою и понятною доносится до ушей слушающих. А его слова: «от горы» ты понимай в смысле возвышенных догматов. Я слышал, что один еврей об этом месте рассуждал так: „Вифлеем, в котором родился Господь и Спаситель находится на Юге; вот это и значат слова: «Господь от Юга прийдет», т. е. родится в Вифлееме и оттуда поднимется. А так как родившийся в Вифлееме дал некогда закон на горе Синай, то Он и есть Святый, который приходит от горы Фаран, потому что Фаран — место, смежное с горою Сина. А вставленное слово: «диапсалма», или: «всегда» имеет такой смысл: Рожденный в Вифлееме и давший закон на Синае, т. е. на горе Фаран, во всех благодеяниях есть «всегда» виновник и податель, как в прошедших, так и в настоящих, так и в будущих. О слове «диапсалма», что по-еврейски значат sеlа סלה подробнее было рассуждение в толковании на Псалтирь. Вместе с тем заметь, — касательно перевода Семидесяти, — что «диапсалма» употребляется только в Псалтири и в настоящем месте. Отсюда становится понятным, что Семьдесят совершенно правильно над молитвою Аввакума надписали; „с песнопением».

Сторонники ислама утверждают, что здесь речь идет о Мухаммеде, идущем от Фарана. Основание для такого мнения видится только в том, что Фаран находится в Аравии. Странно, как можно не увидеть, что здесь говорится о Боге, а не пророке. Мухаммед Богом себя не считал. Есть ли в Св. Писании пророчества о Мухаммеде?

Иные говорят: И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима (Иоил. 3:16); и: Ведом в Иудее Бог (Пс. 75:2). И этим они означали Его пришествие в Иудее. А говорившие: Бог грядет от юга и от тенистой и густо заросшей горы (LXX; Авв. 3:3), - возвещали Его пришествие от Вифлеема, откуда - как я показал в предшествующей книге - и приходит Князь и Пастырь народа Отца Своего. Те же, которые говорят, что в Его пришествие хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35:6). Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся (Ис. 35:5).

Что значит сказанное в песни у Пр. Аввакума: покры небеса добродетель Его (Авв. 3:3)? Ум не может разуметь того, что выше ума, и слово не может выразить того, что выше слова. А то, что это действительно так, подтверждается Божиим Словом, которое говорит: слава Господня крыет слово (Притч. 25:2), то есть слава Владычняя превосходнее и выше всякого слова. И не сказано: "естество Владычнее", от которого слава, но сказано слава, которая из сущности. Посему да уступит величию Божию всякое человеческое естество, да не любопытствует о сущности, но да покланяется достоинству; да уступит и весь сонм Ангелов, Архангелов и горних сил. К сему-то и относится изречение, которое пожелал ты узнать: покры небеса добродетель Его. Оно показывает, что понятие о сущности Божией выше всего ангельского множества и святых чинов.

Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи. Прочитанные слова имеют двоякий смысл, и о содержании их мы скажем по мере наших сил. «Феман» означает юг; самая же южная местность есть совершенная пустыня, в которой, говорят, находится и гора Хорив, где Моисей предстоял Богу, определяющему точные законы для жизни и деятельности израильтян. Итак, применяя одну мысль к объясняемым словам, мы говорим следующее: приидет, говорит, Бог из Фемана, из горы Фаран, или Хорив, то есть Тот, Кто древле явился отцам в самой южной пустыне на горе Хорив в виде огня (Втор. 33:2). Кто сам древле изглаголал закон, приидет и во плоти явится подобным нам в виде Пророка и Посредника, каким без сомнения был и божественный Моисей, которому сказано от Бога: «пророка возставлю им от среды братии их, якоже тебе, и вдам слово мое во уста его, и возглаголет им, якоже заповедаю ему» (Втор. 18:18). Если же кому угодно понимать означенные слова иным способом, то вот этот способ. Феманом, как я сказал, называют самую южную пустыню. Теперь: в самых южных частях Иудеи лежит, говорят, Вифлеем. Итак, Бог из Фемана приидет, то есть из Вифлеема, который находится на юге; ибо действительный и истинный Бог, Единородное Слово Отца, соделавшись подобным нам, родился от Девы в Вифлееме. Поскольку же божественное Писание обыкновенно иудейскую синагогу сравнивает со знаменитейшими из гор за то, что она представляется украшенной многочисленными и знаменитейшими мужами; то посему и теперь оно уподобляет ее горе Фаран, говоря: «из горы приосененныя чащи». Тенистою же и покрытою густой растительностью горою называет ради отцов, от которых, сказано, произошел по плоти Христос. Посему надобно внимательно выслушать блаженного Луку, ведущего порядок родословия от Иосифа к Адаму, и потом Матфея, от Давида и Авраама нисходящего опять по родам, как я сказал, к Иосифу. Итак, гора, покрытая растительностью и тенистая, есть синагога, породившая некогда многих, от которых родился Христос. А что Он из иудеев, можно ли сомневаться в этом? Ибо Он родился от Авраама и Давида, говорю, по плоти, и негде сам говорит о Себе, «яко спасение от Иудеи есть» (Ин. 4:22). Покры небеса добродетель его, и хваления его исполн земля. Единородное Слово Бога, когда родилось подобно нам и в образе раба, то есть человеком, сделалось очистительной жертвой чрез веру для живущих на земле. По этой-то причине Оно казалось умаленным пред самыми святыми ангелами и уступавшим им в славе, но как Бог, Оно было превыше их. И в этом удостоверит премудрый Павел, говоря: «умаленаго малым чим от ангел видим Иисуса, за приятие смерти славою и честию венчанна» (Евр. 2:9). Поскольку же Он был «послушлив... до смерти, смерти же крестныя; темже», – как опять написал он, – и Бог его превознесе и дарова ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:8–11). Посему и пророк справедливо говорит: «покры небеса добродетель его, и хваления его исполн земля»; ибо живущие во святом граде и пребывающие в вышних обитателях «вси... суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение» (Евр. 1:14). Оно же обитает на престолах божества. И никому из тех не было сказано Богом и Отцом: «Сын мой еси Ты» (Евр. 1:5), а Его исповедует Сыном и называет возлюбленным, и имеет Его своим советником, спокланяемым и сславимым. Так и божественный Павел опять говорит о Нем: «егда... же вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся ему вси ангели Божии» (Евр. 1:6). Итак, хотя Он и сделался очистительной жертвой, приняв чрез нас и ради нас человечество, тем не менее есть Бог и превыше всякой твари, видимой, говорю, и невидимой; ибо покрывает небеса добродетель Его и земля будет полна хваления Его. Это ясно провозгласили и святые Серафимы, предстоявшие божественному престолу Его и превозносившие Его славословием как Господа Саваофа и Бога всяческих; ибо они говорили, что небо и земля полны хваления Его (Ис. 6:3). Если же кто захочет сказать и то, что велика и необычайна добродетель Христа, так что покроет и самые небеса, если даже понимать ее в измеримом величии, то и такое объяснение будет вероятным. Так некогда и блаженный Давид сказал: «Господи, на небеси милость твоя, и истина твоя до облак» (Пс. 35:6), указывая тем на высоту благости Его и превосходство истины Его, как бы при помощи объема телесного и пространственного.

Феман. См. коммент. к Авд. 9 и Иер. 49:7 об этом месте, которое упоминается в надписи из Кунтиллат–Аджруза и которое может быть либо городом, либо местностью в Эдоме. Гора Фаран. Считается, что «пустыня» Фаран — это бесплодная местность на юге Палестины, однако нет единого мнения, в каком направлении она простиралась — на запад, в сторону Синайского полуострова, или к востоку от вади Араба в окрестностях Фемана (см. коммент. к Чис. 10:12 и Втор. 33:2). Метафора солнца. В гимнах вавилонскому богу солнца Шамашу используется сходная терминология. В одном заклинании к нему обращаются как к богу, который воссиял и наполнил землю своим небесным великолепием. В поклонении Яхве иногда использовалась сходная терминология, а в отдельные периоды культ солнца даже затмил истинного Бога (см. коммент. к 4 Цар. 23:1). Первые официальные свидетельства о поклонении солнцу в Древнем Израиле относятся ко времени правления царя Манассии. Воздвигнутые им солнечные колесницы были уничтожены Иосией, который приложил все усилия, чтобы очистить храмовый комплекс от элементов чуждой религии (см. коммент. к 4 Цар. 23:11). Такие топонимы, как Беф–Шемеш, Эн–Шемеш и гора Херес (Нав. 15:7; Суд. 1:35), также свидетельствуют о популярности культа солнца.

<...> Покры небеса добродетель Его, то есть здесь говорится о том, что и сама праведность по человечеству Господа, проявляемая через плоть, своим превосходством и преизобилием покрыла и горние Силы. Ведь Он был не просто человек, но Бог, вочеловечившийся для того, чтобы через Себя и в Себе обновить естество человеков, само по себе уже состарившееся, и соделать его общником Божиего естества. При этом, разумеется, человеческое естество отложило всякое тление и изменение, благодаря которым оно, уподобившись скотам, имело чувство, подавляющее разум.

Аввакум пророчески описывает Богоявление в трех динамических картинах: ст. 3-7,8-11, 12-15. В описании используются традиционные поэтические средства и язык, характерный для поэтических книг (напр., Пс. 49,2-6). Пророк в поэтической форме описывает пришествие Господа. от Фемана. Внук Исава; в данном случае имеется в виду земля Едома. от горы Фаран. Гора Фаран расположена в пустыне Фаран на Синайском полуострове.

Пророк изображает будущее явление Бога в образах и картинах, имевших место при явлении Бога во время Синайского законодательства (Исх. 19:18; Втор. 4:11), каковое событие, в силу своей чрезвычайной важности для всей религиозно-национальной жизни Израиля и всего человечества, многократно воспоминается священными библейскими писателями (Втор. 33:2; Суд. 5:4; Пс. 67:8–9). По пророческому изображению «Бог от Фемана грядет и Святый – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля» (ст. 3). Феман, евр. теман, – область или местность в Идумее (Ам. 1:12; Иер. 49:7, 20 и др.), именно в северо-западной ее части (Иез. 25:13), но вместе с тем это слово имеет в евр. языке нарицательное значение: юг, и в таком смысле оно передано в переводе Феодотиона и в некоторых кодексах (LXX-ти απο λιβος ηξει, код. 62, 86, 147 у Гольмеса), а также в Вульгате (ab austro). «Фаран» – евр. паран, – собственное имя пустынной местности к югу от Палестины, между пустынею Сур на западе и Египетским заливом на востоке (Быт. 21:21; Чис. 10:12 и др.); здесь, как и во Втор. 33:2, идет речь не о целой пустыне Фаран, а лишь о горе этого имени. В принятом тексте LXX-ти, кроме имени Фаран, стоят еще два слова, не имеющие себе соответствия в еврейском тексте, – κατασκιου δασεος, во многих же кодексах греч. текста (напр. 23, 42, 49, 51, 68, 91, 97, 158, 228, 238, 239, 240 у Гольмеса) имя Ф. вовсе опущено, так и в слав.: «из горы приосененныя чащи». Блаженный Иерониим от имени одного еврея замечает к ст. 3: «Вифлеем, в котором родился Спаситель, находится на юге; вот это и значат слова: Господь от юга придет, т. е. родится в Вифлееме и оттуда поднимется. А так как родившийся в Вифлееме дал некогда закон на горе Синае, то Он и есть Святый, который приходит от горы Фаран, потому что Фаран – место, смежное с горою Сана» (с. 193). Равным образом, блаженный Феодорит говорит: «Пророк предрекает и предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу; или ливу, от Иерусалима. А горою приосененною называет самый Иерусалим, обиловавший древле многоразличными дарованиями, осеняемый облаком и пребывавший под кровом Бога небесного» (с. 33). – Стоящее в евр. т. в средине стиха слово села (еще ниже в ст. 9 и 13, а также употреблено 71 раз в псалмах), греч. διαψαλμα, – по своей этимологии и по своему значению неясно; обыкновенно его считают музыкальным термином, обозначавшим паузу в пении и под. (см. Sommer – Biblische Abhandiungen. В d. I, Erklarung des Sela, s. 1–84). Вторая часть стиха изображает славу, величие являющегося Господа; слава и прославление Его должны наполнить всю землю (ср. Пс. 8:1–2); (Ис. 6:3). «Ибо единородное Божие слово, вочеловечившись, разоряло мрак неведения, просветило же человеков лучами Боговедения, и всех научило, что Бог – Творец неба, земли и всего» (блаженный Феодорит, с. 33).

Бог от Фемана приидет, и Святый из горы приосененныя чащи. Слово: Феман, одни перевели: лив, другие: юг. Пророк же предрекает и предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу, или ливу, от Иерусалима. Α горою приосененною называет самый Иерусалим, обиловавший древле многоразличииыми дарованиями, осеняемый облаком и пребывавший под кровом Бога небеснаго. Покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля. Сие изрек и блаженный Давид: Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес (Пс. 8:1). Ибо единородное Божие Слово вочеловечившись разсеяло мрак неведения, просветило же человеков лучами Боговедения, и всех научило, что Бог — Творец неба, земли и всего.