Книга пророка Аввакума, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Господи, разумех дела Твоя и ужасохся! Ибо что означает это восклицание, как не невыразимое в словах удивление предугаданному новому и неожиданному спасению людей Христом? «Посреде двою животну познан будеши¹» – что это значит, как не среди двух заветов, или среди двух разбойников, или среди Моисея и Илии, беседовавших с Ним на горе? «Внегда смутитися души моей во гнев, милость (Твою) помянéши», – что это значит, как не то, что (пророк) представляет в своем лице иудеев, к коим принадлежал по своему происхождению? Смущенные великим гневом, они пригвоздили к кресту Христа, а Он, помня о милосердии, говорил: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

В Сионе, граде Царя великаго, в коем соделал спасение посреди земли (Пс. 73:12), «посреди двою животну» познанный Иисус Богочеловек, источник жизни посреди двух источников жизни Отца и Духа – живот от живота; рожденный в яслех посреди Ангелов и людей; лежащий краеугольным камнем посреди двух народов; проповедуемый вместе посреди закона и пророков, явившийся на горе посреди Моисея и Илии; распятый посреди двух разбойников, но исповеданный Богом от благоразумнаго разбойника: как вечный Судия, Он возседит посреде жизни настоящей и будущей; посреди живых и мертвых ныне соделал двоякую жизнь и спасение. Я говорю двоякую жизнь т.е. рождение и возрождение.

Вместо того, что́ мы, Акила и Феодотион перевели: «оживотвори оное», Симмах перевел: «снова оживотвори оное», воскреси его. А встречаемые у Семидесяти слова: «размыслил и был изумлен не находятся ни в Еврейском тексте, ни у одного из переводчиков, так что если уничтожить то, чего нет в Еврейском, то, согласно переводу Семидесяти, может быть прочитано так: «Господи, дела Твои среди двух животных Ты будешь познан:» а так как это является совершенно непонятным (ἀδιανόητον), то и были присоединены вышеприведенные слова. В Еврейском же мы читаем: Аdonai, т. е. «Господи», phalach, т. е. «дело Твое», bacereb, т. е. «в средине», sanim, т. е. «лет», heieu, т. е. «оживотвори оное» בךרב שינם הייהו (והוה)בּּצ לק Это мы говорим для того, чтобы ясно знать, что в переводе Семидеcяти прибавлено лишнее, Евреи в историческом смысле объясняют это место так. «Господи, я услышал слух Твой и убоялся». Услышал, — говорит, — о наказаниях, которые Ты приготовил Навуходоносору и диаволу, и в числе которых Ты указал следующие: «Горе тому, кто умножает не принадлежащее ему» (Авв. 2:6), во-вторых: «Горе тому, кто собирает дому своему скупость нечестивую» (Авв. 2:9), в-третьих: «Горе тому, кто устрояет город на крови и приготовляет укрепление на беззаконии»(Авв. 2:12), в-четвертых: «Горе тому, кто дает питье другу своему, примешивая желчь свою и опьяняя его» (Авв. 2:15) и в-пятых: «Горе тому, кто дереву говорит: „пробудись“ и камню молчащему: „встань“» (Авв. 2:19). И так как и устрашен тем, что дракон великий будет поражен столь великими язвами, то смиренно прошу Тебя, Господи, чтобы Ты исполнил то, что́ обещал, и по окончании времен подал Христа Твоего. Ибо Ты сказал, что видение еще далеко и откроется в конце, и не обманет. Осуществи же то, что́ Ты обещал, т. е. исполни Твое обетование; пусть не умрет слово Твое понапрасну, но исполнится на деле. — Что же касается нас христиан, то это пророчество может быть понято также и в отношении воскресения Спасителя, — именно, чтобы Он, умерший за нас, восстал от мертвых и воскрес. Но, согласно Семидесяти, смысл совершенно другой, а потому мы должны представить толкование народного издания (Vulgаtае). Господи, я услышал в Писаниях слово Твое, и так как Ты дал мне ухо, — согласно сказанному пророком Исаиею: «Он дал мне ухо для слышания» (Ис. 50:5), то я выслушал так, как Тебе было угодно, чтобы слово Твое было выслушиваемо, и прилежно созерцал дела Твои (да не будет сказано мне: „Дел Господа не созерцают и о делах рук Его не размышляют“), и из творений я познал Творца, и пришел в полное изумление от отдельных дел Твоих и от того, что́ Ты ежедневно совершаешь во вселенной и, лишившись сознания человеческого, пришел в священное замешательство ума. Или же можно понимать так: пораженный изумлением, я с трепетом уношусь к восхвалению Тебя: «Среди двух животных Ты будешь познан». Многие думают, что это относится к Сыну и Святому Духу, потому что Отец познается чрез Сына и Св. Духа. Они думают, что это то же, что́ два Серафима в Книге Исаии (Ис. 4) и два Херувима в книге Исход (Исх. 25), которые смотрят или: пусть смотрит, и стоят, и скрывающие друг против друга, а в средине их Слово, и два серафима в книге Исаии (Ис. 4), покрывающие главу и ноги Господа, летают только в настоящем веке и друг ко другу возглашают таинство Троицы. И один из серафимов, который называется «пламенный», будет послан и придет на землю и очистит уста пророка и скажет: «Огонь Я пришел послать на землю, и как хочу, чтобы он... возгорелся» (Лк. 12:49). Так думают другие и для такого толкования пользуются многими местами Писаний. Затем простое толкование и обычное представление относит это место к Спасителю, потому что Он был познан во время распятия посреди двух разбойников (Мк. 15; Ин. 19). Лучше представляющие дело говорят то, что в первоначальной церкви, которая была составлена из обрезания и необрезания, Спаситель был познан и стал предметом веры для двух, окружающих его оттуда и отсюда, народов. Есть и такие, которые под двумя животными понимают два Завета. Ветхий и Новый, которые поистине одухотворены и имеют жизнь, которые дышат, и чрез посредство которых будет познан Господь. Среди лет Ты сделаешь известным. LХX: Когда приблизятся годы, Ты будешь познан. — Когда, говорит он, придет время, и Ты на деле исполнишь обещанное, Ты покажешь, что было истинно обещанное Тобою. Или можно понять так: когда приблизится конец, и когда в последний час придет Сын Твой для уничтожения греха, Ты будешь познан более ясно. — Далее следует:Когда придет время, Ты будешь явлен, когда будет смущена душа моя. — За исключением Семидесяти ни в Еврейском и ни у одного из толкователей этого места нет. А значение его таково: когда придет время, о котором говорится: «Во время благоприятное Я услышал тебя», т. е. время пришествия Господа Иисуса Христа (2 Кор. 6:2), тогда, о Боже Отче, познается имя Твое, которое прежде было скрыто от человеков, и о котором говорится в Евангелии: Отче, «Я открыл имя Твое человекам» (Ин. 17:6). Следующая затем вставка: «Когда будет смущена душа моя» в издании Семидесяти толковников связывается с последующим местом, так что может быть прочитано таким образом: «Когда будет смущена душа моя во гневе» и затем знак препинания, потом уже следуют слова: «Ты воспомянешь о милосердии». Это значит именно то, что в наказание пророку достаточно одного только душевного смятения, и когда душа его пришла в смятение от гнева Божия, то на него не возлагается уже наказание, но милосердие Божие исключает гнев. Даже Божий гнев имеет границы: сообразно с тем насколько, на какое время, по каким причинам и каким людям ниспосылается он, как об этом написано: «Ты будешь питать их хлебом слез и напоить нас слезами в мере» (Пс. 79:6). Посему, если пророк приходит в смятение при гневе Божием и если пришедший в смятение удостаивается получить помилование, на что же можем надеяться, или скорее чего должны бояться мы, все деяния которых достойны гнева Божия? — Далее по тексту Еврейскому: «Когда Ты будешь во гневе, воспомяни о милосердии». — Мы не должны думать, что Бог забыл о Своем милосердии и только после гнева воспоминает о нем; это значит только то, что мы, подвергшись наказанию, думаем, что Он забывает, как и в известных словах пророка говорится: «Доколе, Господи, Ты будешь забывать» до конца (Пс. 12:2)? Ибо если когда либо мы потопаем в искушениях, как в волнах, и если против нас свирепствует бурное устремление демонов, мы обращаемся к Нему, как к спящему: «Господи, восстань, что Ты спишь?» Вместе с тем обрати внимание и на милосердие Божие; он не сказал: „Ты воспомянешь о милосердии, когда подвергнешь наказанию», но: „Когда Ты будешь во гневе“. В самом деле, тот, кто гневается, иногда не убивает, а только угрожает. Сознавая это и Апостол говорит: «Ибо гнев Божий открывается с неба на всякое нечестие и неправду» людей (Рим. 1:18). А там, где открывается, еще не налагается, не поражает; но открывается, чтобы устрашить, а на устрашенных уже не налагается.

У Иисуса нет ничего неполного и неблаговременного, как и у Отца нет ничего несообразного. Ибо все это предвидено Отцом, совершается же Сыном, как прилично и как следует, в надлежащее время. Поэтому, когда Мария побуждала Иисуса совершить дивное знамение вина и прежде времени хотела участвовать в таинственной чаше, то Господь, устраняя Ее неблаговременную поспешность, сказал: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой (Ин. 2:4), ожидая того часа, который предуведен Отцом. Поэтому также, когда не раз люди хотели Его схватить, сказано: никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его (Ин. 7:30) взятия, ни время страдания, предуведенное Отцом, как и пророк Аввакум говорит: Когда приблизятся лета, Ты будешь совершеннее познан; когда придет время, явишься; когда смутится душа моя во время гнева Твоего, вспомнишь милость Твою (LXX; Авв. 3:2).  

См. Авв. 3:1 Посреде двою животну познан будеши.¹ Это объясняется различными толкователями различно. Один из них сказал, что двумя животными названы здесь Дух и Сын, и посреди их познается Бог и Отец. Но, по моему мнению, такое толкование заключает в себе много грубого и нелепого. Кто дерзнет сказать, что жизнь, то есть Сын или Дух Святой, есть животное? Напротив, жизнь есть то, что оживотворяет, а животное заимствует жизнь от другого. Но и в другом отношении нелепо называть как бы средним между обоими Отца, Который именуется первым по чину исповедания Святой и Единосущной Троицы. Впрочем, мы отнюдь не утверждаем, что по наименованию поставленный прежде Сына и Духа и существовал прежде их; ибо это – пустые слова и ложь. Напротив, мы думаем и веруем, что Он имеет совечным Себе Слово, и был то, что есть, не без Духа Своего. Но нераздельно с тем, как мыслится Бог Отец, в то же время предполагается и существование Того, чрез Кого Он есть Отец, и Сам божественный Его и Святой Дух. Поскольку же Он есть некий источник как бы Своего порождения, то благоусмотрительно именуется прежде. Итак, я понять не могу, как Он может быть серединой между Сыном и Духом. Но может быть скажут, что «среднее» надобно понимать как бы по месту. Но и это неуместно, ибо Божество не занимает места, потому что оно не количественно и не телесно. Другие же говорили, что две жизни² – это Новый и Ветхий Завет, в средине которых познается Христос. В этих созерцаниях пусть каждый идет той дорогой, какую изберет по своему усмотрению. Мы же, раз отнеся эти слова к лицу Христа, сделаем разъяснение этих мыслей соответственно закону. Итак, Господь наш Иисус Христос соделался умилостивлением чрез веру. Так мудрствовать и говорить угодно было и божественному Павлу (Евр. 2:17, Евр. 3:14). Чрез Него мы освободились от всякой вины (пред Богом) и получили милость и благоволение Отца. И премудрый Иоанн засвидетельствует об этом, говоря: «чадца моя, сия пишу вам, да не согрешаете: и аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника: и той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1 Ин. 2:1–2). Поскольку древние прообразы прикровенно изображали имевшее совершиться в действительности, то мы скажем, что из бывшего в святой скинии указывало на Сына, как умилостивительную жертву по воле Отца. Итак, Бог всяческих повелел, чтобы были в святой скинии живот и светильник, и также трапеза; кроме того очистилище из золота и завеса из нитей пурпура или виссона и червленицы крученой, которая (завеса) поддерживалась четырьмя столбами и висела над святым кивотом; затем сделанные из золота два Херувима поставил на очистилище по правую и левую сторону, с лицами, обращенными к нему. Все это опять было прикровенным указанием на таинство Христа. Слово стало плотью, хотя и будучи Богом и Господом всяческих, как явившееся по природе от Бога и Отца. Но хотя Оно стало плотью и сделалось по воле Отца умилостивительной жертвой, но Оно не перестало быть тем, чем Оно было, то есть быть Богом; Оно и теперь обладает властью и славой подобающей Богу, и теперь Его окружают высшие силы и исполняют порученные Им служения. Посему Херувимы и окружают очистилище и постоянно смотрят на него; ибо небесным силам, святым и пречистым, свойственно созерцать божественную славу, взирать на Бога и постоянно исполнять угодное и приятное Ему. Итак, «познан будеши», говорит, Господи, Кто ты будешь, сделавшись подобным нам. Из прообраза, бывшего в святой скинии, Ты ясно будешь познан, что Ты жертва очистительная: Ты стоишь посреди двух животных, то есть Херувимов, и имя Тебе – очистилище. И это истинное название, ибо сам Христос говорит: «не посла Отец Сына... в мир, да судить мирови, но да спасется им мир» (Ин. 3:17)³. Внегда приближитися летом, познаешися: внегда приити времени, явишися. Закон предвозвещал тайну Христа, и хор святых пророков прорицал о Нем. Полезно сопоставляя с написанным о Нем в древности то, что сбылось и совершилось во время Его пришествия, тайноводители разнообразными способами укрепляют нас в вере в Него, и мы увидим, что и сами они находили здесь утверждение для собственного своего ума. Таковы, например, слова, сказанные устами Евангелистов. Господь наш Иисус Христос изгнал из храма «продающая овцы и волы,... и дски опроверже пеняжников. И сотворив, – как бы, – бич от вервий, вся изгна,... глаголя: не творите дому Отца моего дому купленаго» (Ин. 2:14–16). И что же потом? «Помянуша... – говорит, – ученицы его, яко писано есть: жалость дому твоего снесть мя» (Ин. 2:17). Некогда Иосиф помыслил, что обрученная ему дева растлена и хотел тайно отпустить ее; тогда «ангел Господень, – говорит, – во сне явися ему, глаголя: Иосифе, сыне Давидов, не убойся прияти Мариам жены твоея: рождшеебося в ней, от Духа есть свята. Родит же Сына, и наречеши ему имя Иисус: той бо спасет люди своя от грех их» (Мф. 1:20–21). Потом Священное Писание приступило к удостоверению (в истине сказанного); ибо оно опять говорит так: «сие же все бысть, да сбудется реченное Исаиею пророком, глаголющем: се, Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя ему Еммануил» (Мф. 1:22–23). Мы увидим, что и сам Еммануил подкреплял веру в Себя посредством предвозвещенного пророками и требовал, чтобы Его познавали уже из самых событий, и сличающие с предвозвещенным совершившиеся дела уже нисколько не сомневались в том, что Он именно и есть предвозвещенный законом и пророками. Так пришли к Нему некоторые из учеников Иоанна, любопытствуя и говоря: «Иоанн креститель посла нас к тебе, глаголя: ты ли еси грядый, или иного чаем»?» Он же хотя и мог сказать, что это – Я, а не иной Кто, убеждает их обратиться к древнему пророчеству, говоря: «шедша возвестита Иоанну, яже видеста и слышаста: яко слепи прозирают, хромии ходят, прокаженнии очищаются, глусии слышат, мертвии востают, нищии благовествуют: и блажен есть, иже аще не соблазнится о мне» (Лк. 7:20–23). Итак, истинно, что, как говорит пророк, «внегда приближитися летом, познаешися», что во времена, предопределенные волей и советом Бога и Отца, явился Христос; ибо в последние времена века Он явился нам, был познан и исповедан, как, например, прежде других Нафанаил воскликнул, говоря: «равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь Исраилев» (Ин. 1:49). Итак, Он познан был, когда приблизились времена, то есть время домостроительства во плоти, познан был святыми и наконец всей вселенной; ибо «посреде двою животных» мы познали умилостивление (очистилище) как предуказанное в прообразах законных, то есть Христа⁴. Внегда смутитися души моей во гневе, милость... помянеши. Человечество прогневало Творца преступлением Адама, который совершенно пренебрег данной ему заповедью; посему мы, жалкие, были смущены и погибали, подвергшись проклятью и наказанию; пока гневался Бог, мы находились под владычеством смерти. Посему праотец Адам, как корень рода человеческого, услышал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт. 3:19). Но Творец не совсем презрел нас, но как Бог помиловал нас; ибо если и «пожре смерть возмогши, – по слову пророка, – но паки отят... Бог всякую слезу от всякаго лица: поношение людий отят от всея земли» (Ис. 25:8). Во Христе упразднена держава смерти, по уничтожении греха, ради которого мы и подверглись поношению. Господь вспомнил о нас и помиловал нас, как и воспевает божественный Давид; ибо Он возвратил нам нетление и жизнь, хотя мы и были смущены, как я только что сказал, вследствие божественного гнева, так что нам недоставало духа, то есть наши души были отторжены и отвержены. Так действовала в нас смерть; потому что после прогневления Бога, мы осуждены на смерть; но опять спасены помилованные. В этом удостоверит блаженный Давид, говорящий к Богу всяческих: «отвращу... тебе лице, возмятутся,... и в персть свою возвратятся: послеши Духа твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли» (Пс. 103:29–30). Подвергшись отвращению вследствие преступления Адама, мы обратились в персть, из которой и произошли. Но поскольку во Христе и чрез Христа мы опять обогатились божественным Духом, сделавшись причастниками Его естества, по Писанию, то мы возвращены в первобытное состояние и обновлены, и спасены. Это, несомненно, истина; об этом нам сам божественный Павел написал, что все, сущее «во Христе, нова тварь и: древняя мимоидоша, се быша вся нова» (2 Кор. 5:17). Итак, мы были смущены, с самого начала претерпевая последствия гнева божественного. Когда же в приблизившиеся лета познан был Христос и в предопределенные древле времена открылся, то наконец Он вспомнил о милости; ибо мы оправданы не от дел закона, – по Писанию, – «не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по великой Его милости» (Тит. 3:5 ср. Рим. 3:20, 28).

Псалом Аввакума и мифология. Как можно заметить по книгам Исайи и Иезекииля, пророки для передачи своей вести часто используют знакомые мифологические образы. В данном случае можно рассмотреть два варианта: 1) история может содержать в себе мифологический мотив; 2) в мифологические произведения могут вплетаться исторические сюжеты. Первый вариант иллюстрируется на примере исторического сюжета исхода, особенно перехода через Красное море с использованием мифологического мотива борьбы божества с морской стихией (см. коммент. к Исх. 15:3). Второй вариант встречается в Ис. 27 и в Иез. 32, где знакомые мифы превращаются в пророчества о судьбе народов в реальном историческом контексте. Аввакум использует обе эти возможности: он переплетает между собой элементы вавилонской и хананейской мифологии в этом гимне. Общая направленность этой главы обнаруживает некоторое сходство с вавилонским эпосом «Энума элиш». В эпосе воздается хвала Мардуку, который обретает оружие (похожий список), оседлывает бурю и, окруженный помощниками, поражает врага. Такая последовательность не является присущей только эпосу «Энума элиш», но показывает намерение Аввакума, который заимствует хорошо знакомые мотивы, придавая им новое звучание.

Мольба или пролог к гимну. услышал я... дело. Стоя пред Господом (2,1), Аввакум размышляет о Его прошлых (Исх. 15,1-21) и нынешних деяниях (1,5), и им овладевает благоговейный страх пред всемогуществом Божиим (2,2-5.6-20). Этот благоговейный страх вдохновляет Аввакума на молитву. яви. Букв.: "сделай живым", т.е. претвори видение в реальность. во гневе... о милости. Дерзновение соединяется с тревогой в ожидании ответа на его молитву.

Мы думаем еще, что и слова песни Аввакуа: среди двух животных, или двух жизней, ты будешь познан (LXX; Авв. 3:2), нужно понимать в отношении ко Христу и Святому Духу. В самом деле, всякое знание об Отце получается по откровению Сына во Святом Духе, так что оба эти Лица, называемые пророком животными или жизнями, служат причиною познания Бога Отца. И как о Сыне говорится, что кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Лк. 10:22), так и о Святом Духе апостол говорит: Нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10). И Спаситель в Евангелии, упоминая о божественных и глубочайших учениях, которых еще не могли принять Его ученики, говорит апостолам так: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:26, Ин. 16:12). Таким образом, нужно думать, что как Сын, один только знающий Отца, открывает Его, кому хочет, так и Дух Святой, проницающий глубины Божие, открывает Бога, кому хочет, ибо Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8). Но нельзя думать в то же время, что Дух имеет познание Отца постольку, поскольку открывает Его Сын.

<...> пророк Аввакум говорит: Господи, услышах слух Твой и убояхся. Господи, разумех дела Твоя и ужасохся (3:1). От кого же это другого он услышал? Пророчествуя, он о Господе проповедал. Как же говорит: Господи, услышах слух Твой? И что хочет он открыть чрез удвоенное слышание, когда говорит: услышах слух Твой? Что другое, кроме того, что чрез осияние Святого Духа, или откровение от Него, познал удостоверительно Господа нашего Иисуса Христа, и опять, чрез сокровенное глаголание сего же Святого Духа научаем, познал все воплощенное домостроительство Господне; и потом сие о Господе учение, которое приял от Духа Святого, он так усвоил себе, как бы оно было его собственное, и как бы видя Господа, как и в самом деле удостоверительно видел Его чрез осияние от Святого Духа, говорил Ему: посреде двою животну познан будеши, внегда приближитися летом, познаешися, внегда прийти времени, явишися (2). Так что учение вместе и ведение, которое бывает чрез созерцание, действием Духа, он называет слухом, который слышал, о воплощенном домостроительстве Господа. И тем, что сказал: "Господи!", показывает, что видел Его пред собою и собеседовал с Ним, ибо какой человек беседует с тем, кого не видит? Ужели кто может, не видя земного царя пред собою, говорить ему: о, царю! услышал я определения, какие положила царская власть твоя? Никак. А пророк говорит, и говорит не только — услышах слух Твой, но еще и — познан будеши, и — познаешися, и — явишися; почему, как познавший со всею удостоверительностию весь совет Господа, говорит как бы Ему: то и то хочешь совершить Ты, Господи, как определило Царство Твое. Да и все пророческие изречения наибольшею частию то же значат. Итак, Божественному Писанию обычно таким образом называть слышание созерцанием Бога и созерцание слышанием Бога. Так и божественный Павел неизъяснимые созерцания и осияния Святого Духа, учения и откровения, превосходящие меру человеческого естества и силы, необычно назвал глаголами, сказав и написав, что слышал неизреченные глаголы.

Итак, передал Отец Сыну учеников Сын, Мы думаем еще, что и слова песни Аввакума: среди двух животных, или двух жизней, ты будешь познан (LXX; Авв. 3:2), нужно понимать в отношении ко Христу и Святому Духу. В самом деле, всякое знание об Отце получается по откровению Сына во Святом Духе, так что оба эти Лица, называемые пророком животными или жизнями, служат причиною познания Бога Отца. И как о Сыне говорится, что кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Лк. 10:22), так и о Святом Духе апостол говорит: Нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10). И Спаситель в Евангелии, упоминая о божественных и глубочайших учениях, которых еще не могли принять Его ученики, говорит апостолам так: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:26, Ин. 16:12) один только знающий Отца, открывает Его, кому хочет, так и Дух Святой, проницающий глубины Божие, открывает Бога, кому хочет, ибо Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8). Но нельзя думать в то же время, что Дух имеет новых, сначала явив вместе с Ним Моисея и Илию в первенстве света, а затем отпустив их, как бы определив их служение и честь их. И о том же говорит Маркион: то, что есть общение света Христа с Моисеем и Илией. Но образ этого видения мы находим уже у Аввакума, где Дух говорит в лице апостолов: Господи, я услышал глас Твой и устрашился (Авв. 3:2). Чего устрашился, как ни того гласа небесного: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте (Мф. 17:5)? Уразумел я дела Твои и ужаснулся (Авв. 3:2 по LXX), - не о том ли это, что, увидев свет Его, Петр не знал, что сказать? Среди двух животных (LXX; Авв. 3:2), - здесь ты узнаешь Моисея и Илию.

    Если бы к людям, в плену находящимся и всякое страдание терпящим и ничего более, а только горькой смерти ожидающим, сам Царь их пришел и посетил их, и с ними бедствовать и для них страдать захотел, чтобы их от горького того рабства избавить и в свое отечество возвратить, так велико и дивно было бы это дело, что все века его с великим удивлением славили бы. И воистину не может быть большей любви, и милосердия, и снисхождения от своего Царя человеку подданному! Но Царь, хотя и высокое лицо, однако такой же человек смертный, как и подданный его, такая же земля и пепел, такому же тлению подлежит, как и прочие люди. Чудно и всякое удивление превосходит то, что Бог, Творец неба и земли, Великий и Непостижимый, к нам, бедным, пришел и посетил нас, пришел в нашем образе к нам. Дух Невещественный, плотью одушевленной и нам подобной одевшийся, прежде веков от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нетленно воссиявший, от Девы Неискусобрачной и Пресвятой родиться изволил, и Ее Матерью называть, и Ее Сыном называться – о чудо из чудес! Бог Рабу Свою Матерью Своей называть, и Сын Божий Сыном Девы называться благоизволил – и так Безначальный начался, Невидимый стал видим, Неосязаемый осязался, Недоступный Херувимам и Серафимам, грешникам доступный был. Царь Небесный на землю сошел. Бог нам, людям, уподобился, с нами на земле жил, с нами и ради нас смирился. Всемогущий немощным, Всесильный бессильным был. И что еще более чудно: Господь от рабов Своих злых, хуление, бесчестие, поношение, связывание, надругательство, посмеяние, укорение, суд и осуждение, оплевание, заушение, оболгание, оклеветание, биение, раны, на смерть ведение, ко Кресту пригвождение, и к беззаконным причтение кротко и волею претерпеть восхотел! Ради кого? Ради тебя и меня, сущих врагов Своих! Это такое великое и чудное дело, что издалека провидя его, пророк с ужасом воскликнул: «Господи! Услышал я слух Твой и убоялся.» («Господи! Разумел дела Твои, и ужаснулся») (Авв. 3:2). 
            Удивляйся же и ты, христианин, этому великому делу Господа твоего, которого нет и не может быть больше. Пой и прославляй человеколюбие Его, которого и пером описать, и умом понять невозможно. Воистину с пророком можем воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем»* (Пс. 143:3).  Ради меня сошел с небес, да меня на небо возведешь. Ради меня смирился, да меня вознесешь. Ради меня сущий Бог вочеловечился, да меня Божественного естества Твоего причастником сотворишь (2 Пет. 1:4). Ради меня плотью родился, чтобы мне духом родиться. Ради меня гонение претерпел, да меня, изгнанного из рая, опять в рай введешь. Ради меня странствовать изволил, да меня, плененного, в Отечество возвратишь. Ради меня похулен был, да врагу моему, клеветнику-диаволу, заградишь уста. Ради меня связан был, да меня от уз греховных разрешишь. Ради меня тужил, скорбел, печалился и плакал, да меня от скорби, печали и слез вечных избавишь. Ради меня обесчещен и поруган был, да меня прославишь. Ради меня к беззаконным причтен был, да меня оправдаешь. Ради меня, жизнь моя, смерть вкусил, да меня оживишь. Удивляюсь человеколюбию Твоему! Пою милосердие Твое! Поклоняюсь глубочайшему смирению и снисхождению Твоему! «Что воздам, Господу за все», что Он даровал мне (Пс. 115:3), нищий и убогий раб Твой? Представляй, христианин, это великое дело перед умными очами своими чаще, и всегда будешь видеть чудо, большее всех чудес. 
            Хочешь в любой день видеть чудо – в любой день о воплощении и страдании Христовом размышляй. А от этого душеспасительного размышления последует: 1) Вера живая. Если Христос за всех пострадал и умер, то и за меня, и за тебя. Если Он – Спаситель всех, истинно в Него верующих, то и мой, и твой Спаситель. Этим размышлением возжигается светильник веры. 2) Последует надежда. Если Он за тебя столько пострадал, то оставит ли тебя в нужде твоей? Если Он умер за тебя, то откажется ли помочь тебе в беде твоей? Может и хочет помочь тебе. Может – так как Премудр и Всесилен, хочет – так как Он Благ и любит тебя. От благости и любви Своей за тебя пострадал. Если же медлит – ждет терпения твоего. Итак, потерпи и ожидай Его. Непременно придет и не закоснит, так как верен в словах Своих. 3) Последует любовь к Нему. Он меня и тебя, врагов, так возлюбил, что и умер за нас. Нет ничего более этой любви! Посему, как нам такого Любящего не любить и любовью за любовь взаимно не воздавать? Человека, какое-нибудь малое нам добро сделавшего, любим. Христа ли, Сына Божия, такого Высокого и Великого Благодетеля, не любить? 4) Последует послушание, ибо, чтобы любящему любимого не оскорбить, неотменно должно ему послушание оказывать. А через послушание и любовь показывается, как и Сам Он учит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21). 5) Последует благодарность. Он не золотом и серебром и не другой какой-нибудь ценой, а честной Своей Кровью искупил тебя от вечной смерти. Так рассуждая, непременно убедишься благодарить Его от чистого сердца и от благодарности угождать Ему, как своему Великому Благодетелю. Нет и не может быть ничего больше этого благодения. Это Христово благодеяние, нам, недостойным, оказанное, так велико, что за него никак и ничем и никогда воздать невозможно. Хотя бы ты сто или двести лет жил и каждый день жесточайшее мучение терпел ради имени и чести Христовой, то это ничто было бы против Его благодения. Поскольку и я, и ты, и все люди – ничто против такого высокого и великого Лица Христова. Ибо мы – люди, земля и пепел, Он – Господь и Бог наш, Который такое к нам показал снисхождение. За это требуется от нас всеусердное благодарение. Ибо чем большее благодеяние, тем большая за то должна быть благодарность. 6) Последует страх. Ибо кому Христово страдание не будет на пользу и во спасение вечное, тому большее будет осуждение, а тем более христианам, познавшим Христа, но Его не слушающим. Бойся грешить, чтобы не лишиться благодати Божией и чтобы сама Кровь Христова, пролитая, которой, однако, ты пренебрег, не возопила бы на тебя к Богу. 7) Последует утешение согрешившему и кающемуся. Если Христос за тебя пострадал и умер, то как согрешившего и кающегося не примет? Тяжко ли Ему отпустить грех тебе, с сокрушением и сожалением сердца к Нему приходящему и просящему прощения, – Ему, Которому не тяжко было за тебя пострадать и умереть? С радостью отпустит тебе кающемуся грехи твои Он, Который за грехи твои умер. 8) Отсюда познавай, христианин, благородство, честь, достоинство и преимущество души человеческой. Ради избавления и искупления ее, не Ангел, не иной какой-нибудь ходатай, от Бога посланный, но Сам Бог и Господь пришел. Сам ее Своим пришествием почтил и посетил. И искупил ее от диавола, смерти, ада и прочих врагов, не серебром, или золотом, или другой какой-нибудь ценой тленной, а честною Кровью Своей. Почтил Он нас в создании нашем, когда нас по образу и подобию Своему сотворил. Но более почтил, когда к нам, падшим и погибшим, Сам в образе нашем пришел, и пострадал, и умер за нас. Так дорого душу человеческую поставил Господь, что Сам ради взыскания ее пришел и ради стяжания ее Кровь Свою пролил. Чем дороже вещь, тем большая цена за нее дается. А так как нет и не может быть ничего дороже, чем Христос и Кровь Его, то отсюда и драгоценность души человеческой познается, что ради нее Себя и Крови Своей Христос, Сын Божий, не пощадил. 
            Познавай, христианин, драгоценность души твоей и не прельщайся прелестными чинами и титулами этого мира, которыми сыновья этого века прельщаются и впадают в безумие. Честь, слава и достоинство души твоей больше славы всего мира. Душа твоя – невеста, с Христом, Сыном Божиим, навеки обрученная и святой Кровью Его искупленная. Понимай ее благородство. Благородный Жених – благородная и невеста, Ему сопряженная. Не видишь этого благородства и достоинства сейчас, но увидишь тогда, когда откроются чада Божии. «Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Все благородство, достоинство и преимущество этого мира, вместе собранное, – гной перед честью и благородством души человеческой. 9) Отсюда последует смирение. Как? Вот каким образом. Если бы земной Царь пришел к тебе, низкому человеку, и посетил тебя, и пришел бы, не тобою позванный, но сам, по своей воле, – не ужаснулся бы ты, и, упав перед ним, не сказал бы: «Кто я такой, что меня, низкого и недостойного, великий Государь мой посетил?» К нам, бедным и низким рабам Своим, не земной, но Небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, пришел и посетил нас, не по нашей мольбе, но по Своему милостивому обещанию, и не только посетил, но и страдание и смерть претерпел за нас. Смиряйся же, христианин, видя к тебе такое снисхождение Царя твоего, Бога и Господа твоего, кланяйся, падай перед Ним и говори Ему со страхом и смирением: «Кто я такой, земля и пепел, грешник и раб негодный, что ко мне Господь мой и Бог мой пришел? Но так беспримерной Его благости изволилось! Слава благости Его, слава человеколюбию и безмерным щедротам!» 10) Видим, как смирился для нас Господь наш. Смиримся и мы, христиане, ради Него и ради себя. Ради Него – так как Ему ничто так не приятно и не любезно, как смирение наше. Ради себя – так как нам ничто так не полезно, как смирение, так как «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Не возгнушался Он нами, подлыми и грешными рабами. Не возгнушаемся и мы подобной себе братией, хотя и низшей от нас, глядя на тот живой образ смирения. То есть пускай господа с рабами своими, высокие с низкими, богатые с нищими, славные с подлыми, мудрые с неразумными, ученые с неучеными, как с братией своей, обходятся, и пусть никто другого не презирает. Этого наше родственное естество требует. Не презрел Он нас, подлых и униженных, – не презрим и мы, подлые, подлых, и униженные униженных. Все мы до единого человека, по естеству и природе нашей, – нищие, убогие, бедные и окаянные, от князя и вельможи и до простого мужика. Зачем же бедному бедного презирать, когда Господь и Царь славы нас, подлых и бедных, не презрел? 11) Так как мы Христа, за Его высочайшее к нам благодеяние, не можем здесь достойно возблагодарить и Он ничего не хочет так, как нашего спасения (для этого и пришел в мир, и пострадал, и умер), то постараемся благодатью Его спастись и этим угодить Ему. В будущей жизни, через всю нескончаемую вечность, будем петь Ему с Отцом Его и Святым Духом песнь благодарения, хвалы и славословия. Аминь.
        
        
     

Трудность понимания ст. 2-го заключается в неустановленности в данном месте еврейского масоретского текста и в слишком заметном отличии от него текста LXX-ти; текст Вульгаты здесь ближе к еврейскому тексту, чем к греческому. Начальные слова стиха: «Иегова! я услышал вещание Твое, и устрашился» читаются во всех текстах одинаково. Смысл слов в приложении к будущему суду над халдеями передает блаженный Федорит: «Страха исполнился я, Владыка, услышав Твои глаголы; увидев же справедливость Твоего определения, увидев, как всем, что ни делается, распоряжаешься Ты правдиво, пребываю в крайнем удивлении» (с. 32). Затем в греческом тексте и слав. перев. следуют не читаемые в других текстах слова: κατενοησα τα εργα Σου και εξεστην᾿ενμεσω δυο ζωωνγνωσθηση. слав.: «разумев дела Твоя и ужасохся, посреди двою животну позван будеши». Первая половина выражения составляет вариацию начальных слов стиха; как плеоназм, вероятно не стоявших в первоначальном тексте, слова эти опускаются и во многих греческих кодексах (напр. 22, 36, 42, 49, 51, 62, 86, 91, 95, 97, 130, 147, 165, 228, 238, 240, 310, 311 у Гольмеса). Вторая же часть приведенного выражения представляет своеобразную передачу евр: поолха бекерев шаним хайэгу «оживи творение Твое в преполовение лет», ср. Vulg.: opus tuum, in medio annorurn vivifica illud. Но о каких животных здесь говорится, мнения очень различны. Блаженный Феодорит говорит: «Одни под двумя животными разумели Ангелов и человеков; другие же – те из бесплотных сил, которые приближены к Божией славе, – Херувимов и Серафимов; а некоторые – Иудеев и Вавилонян. Но мне кажется, что пророк говорит не о двух животных, но о двух жизнях, настоящей и будущей, посреди которых является праведный Судия» (с. 32). По свидетельству блаж. Иеронима, «простое толкование и обычное представление относит это место к Спасителю, потому что Он был познан во время распятия посреди двух разбойников (Мк. 15; Ин. 19)» или лучше – «что в первоначальной церкви, которая была составлена из обрезания и необрезания, Спаситель был призван и стал предметом веры для двух, окружающих его оттуда и отсюда, народов. Есть и такие, которые под животными понимают два Завета, Ветхий и Новый, которые поистине одухотворены и имеют жизнь, которые дышат и через посредство которых будет познан Господь» (с. 189). Соответствующие выражения еврейского текста и Вульгаты выражают общую мысль – моление пророка об оживлении (как в Пс. 79:15,19) или восстановлении в Израиле дела благодати Божией, т. е. – в историческом смысле о восстановлении ветхозаветной теократии после вавилонского плена, а в прообразовательном – о деле искупления людей Грядущим Мессиею. Заключительная часть стиха выражает ту, проходящую через все библейское учение о Боге, мысль, что в своих отношениях к миру и людям Бог руководится более всего Своею благостью и милостью, и что Он «остается благим и милосердым и тогда, когда наказывает людей: «Когда в наказаниях смущаешь людей, и тогда, водясь милостию, изменяешь опять бедственное их состояние» (блаженный Феодорит, с. 32). Таким образом, при всех различиях чтения ст. 2 по различным текстам, сохраняется общая мессианская мысль стиха, который, во всяком случае, содержит пророческое предощущение Грядущего Мессии. Следующее Богоявление, ст. 3 и далее изображает самое пришествие Его в будущем.

Увидев же справедливость Твоего определения; увидев, как всем, что ни делается, распоряжаешься Ты правдиво, пребываю в крайнем удивлении. Посреде двою животну познан будеши. Это иными понимается различно. Одни под двумя животными разумели ангелов и человеков; другие же те из безплотных Сил, которые приближены к Божией славе, — Херувимов и Серафимов; а некоторые — Иудеев и Вавилонян. Но мне кажется, что Пророк говорит не ο двух животных, но ο двух жизнях, настоящей и будущей, посреди которых является праведный Судия. Внегда приближатися летом, познаешися: внегда приити времени, явишися. Ибо с течением времени и явлением самых событий оказывается нелживость Твоих предречений. Внегда смутитися души моей во гневе, милость помянеши. Когда и наказаниями смущаешь души людей, и тогда, водясь милостию, изменяешь опять бедственное их состояние.