Книга пророка Аввакума, Глава 3, стих 19. Толкования стиха

Господь Бог мой сила моя, и учинит нозе мои на совершение, и на высокая возводит мя, еже победити ми в песни его, т. е. в той песне, о которой нечто подобное говорится в псалме: «И поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему» (Пс. 39:3–4). Итак, тот побеждает в песне Господа, кто поет хвалу Ему, а не самому себе, соответственно выражению: «Хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1:31) Но, на мой взгляд, некоторые кодексы, в коих стоит: «Возвеселюся о Боге Иисусе моем», излагают это место лучше, чем те, которые, желая это место перевести по-латыни, не поставили самого имени, сам звук которого нам любезен и приятен.

LXX: Я же возрадуюсь о Господе, и возвеселюсь о Боге спасительномили: Спасителе моем. Господь Бог крепость моя, и положит ноги мои на окончание: поверг высот Он поставит меня, чтобы я победил в песни Его. Так как смоковница, виноградник и маслина не приносят плода в том смысле, который указан, и поля Иудеев не произрастают жита, то, после выпуска овец с овечьего двора и крупного скота из загонов и после того, как они услышали от Господа: Оставляется вам дом ваш пустым (Мф. 23:38) и после предания народа в плен и рассеяния его по всему миру, пророк из народа Иудейского, — пророк, имя которого обозначает объятие (потому что он возлюбил Господа, прилеплялся к нему, и соединился с Ним) от лица апостолов и верующего о Христе народа говорит: Я же возвеселюся в Господе, возрадуюся в Боге Иисусе моем. Вместо этого LХХ перевели: τῶ Ζωτῆρ´ μου, т. е. «Спасителе моем» Тоже самое переводит и Гавриил в словах: И назовется Иисус, ибо Он спасет народ Свой (Мф. 1:21). Бог Господь крепость моя, т е. я не буду иметь никакой другой силы, кроме как во Христе, и все оправдания закона буду считать, как нечто недействительное. И положит ноги мои, как ноги оленей, чтобы попирать аспида и василиска и подобно неопытному дитяти влагать руку свою в вору и вытаскивать змею и играть с ядовитым гадом: или: и Иуду от ядовитого гада, ибо Возлюбленный мой подобен дикому козлу или молодому оленю (Песн. 2:9). И так как Он Сам есть олень, то и мне также даровал, чтобы я мог быть оленем с высокими рогами, раздвоенными копытами, жующим растительную пищу и запахом своим мог прогонять змей; о каковом олене говорится в семнадцатом Псалме: Который совершил ноги мои, как ноги оленей и на высотах поставит меня (Пс. 17:34), и в двадцать восьмом: Голос Господа совершающего оленей (Пс. 28:9). Итак Он поставит ноги мои среди прочих оленей своих и возведет меня к небесному, чтобы среди ангелов я воспевал славу Господа и возвещал на земле мир людям доброго произволения. А воспевать я буду победу Его, торжество и завоевания креста. Таким образом все, сказанное по тексту Еврейскому и Пятого издания, мы будем относить ко времени иудейского разгрома и к пришествию Господа. Если же мы захотим понимать это в отношении к концу мира, то этот отрывок должен быть изложен так: Как в Египте, — по сказанию книги Исход (Исх. 9), — народ Израильский — веселился о Господе и радовался о Боге Спасителе своем, когда Египет был потрясен, и когда Бог поразил виноградники их и смоковницы их, и избил первородных у людей и животных градом, и истребил египетские плоды червями и саранчою, и смоковница в Египте не приносила плода и на виноградных лозах не было отростков, и дело маслины обманывало (ежели только где либо в Египте была находима она), а поля их не производили яств или: плодов и имели недостаток, потому что мелкий скот их не имел корма, а быков не было в стойлах: так и при конце мира, когда с умножением неправды охладеет любовь (Мф. 24:12) и смоковница не будет приносить плодов, и виноградные лозы не будут иметь кистей и обманет дело маслины и поля не произрастут жита и проч. следующ. за тем; тогда тот, кто найден будет праведным и достойным избрания Божия, с радостию скажет: Я же возвеселюсь о Господе и возрадуюсь о Боге Спасителе моем. Господь — крепость моя. И как бы поставленный Богом выше разрушении мира, чтобы затем взойти на высоты и быть вознесенным до высшего предела будет говорить: И поставит ноги мои на окончание мира, поверх высот поставит меня: чтобы я, — когда победителем (ἀγωνοθέτη) Иисусом, который первым одержал верх в борьбе, будет назначена поющим награда, — одержал верх в пении Его, чтобы руки мои слагали красивые произведения на цитре, арфе и всякого рода органах, и чтобы я написал хвалебное пение Победителю. И наконец я, в начале восклицавший: Доколе, Господи, я буду взывать и Ты не услышишь, и буду вопиять к Тебе, претерпевая насилие, и Ты не спасешь? и начинавший исследования о правде и о суде Его, потом восхвалю правду Его и остальных певцов превзойду своим песнопением.

Здесь наконец ясно вводится в речь лицо самого пророка, говорящего это. Или можно сказать, что эти слова оправданных верою, которые находят удовольствие во Христе и радуются в Нем, и Его провозглашают Подателем свойственной им крепости, говорят, что в Нем для них все возможно, как говорит божественный Павел: «вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе» (Флп. 4:13), а также и блаженный Давид негде поет: «яко похвала силы их ты еси» (Пс. 88:18). От Него только одного они ожидают обогатиться постоянством в благочестии; ибо слова: «и учинит нозе мои на совершение» конечно не что другое обозначают, как именно это. Поэтому издание еврейское вместо «совершение» ставит «твердость». А ноги, учиненные на твердость, на что другое могут указывать нам, как не на постоянство, как я сказал, в благочестии, на непоколебимость в добродетели, на твердость в вере и на любовь ко Христу? А что жизнь оправданных во Христе не имеет в себе ничего земного и низкого, но выше всего земного и телесного, и отличается высшим свойством, это показывает, говоря: «на высокая возводит мя». Поистине высоки в очах Божиих достоинства евангельской жизни. А что преодолеем противников и победим врагов, славословя Его, в этом убеждает, говоря: «еже победити ми в песни моей».

Господь... сила моя. Полное доверие и послушание Господу завета - вот основа жизни Аввакума. Он... возведет. Вера - динамическая сила, торжествующая над всеми опасностями.

О Евр: «Иегова Господь есть сила моя; Он сделает ноги мои, как оленьи, и возведет меня на высоты мои (Начальнику хора. На струнных моих орудиях)». Св. пророк ликует, что он не только избавится от грядущих бедствий, но будет одарен величайшею силою Божиею, Сам Господь Бог будет его силою. Он, говорит в восторге пророк, учинит нозе мои на совершение или, как у бл. Феодорита и в Еврейском, яко елени, и на высокая возводит мя». Не только подкрепит немощь моего естества, но и соделает, что, подобно оленю, буду попирать змиев и скорпионов и духов злобы, пока не взойду на высоту добродетели. Бл. Феод.¹ Приведенные слова пророка взяты из Пс. 17:34. Давид написал этот псалом после победы над врагами внутренними и внешними, и предвидел победу Спасителя мира и Церкви Его над врагами. Св. Аввакум прилично относит слова Давида к себе; ибо и он, как олень, спасся от врагов на неприступных местах, избежал, при помощи Божией, бедствий Вавилонского плена и предвидел будущее спасение всех людей. Еже победити ² ми в песни ³ Его. Некоторые из толковников (бл. Феодорит, бл. Иероним) соединяют сии слова с предыдущими. Например бл. Феодорит так соединяет: я буду безопасен, «буду попирать змиев и скорпионов, пока не воспою победную песнь Спасителю и Творцу. «Бл. Иероним: Он, Победитель, возводит на высокие места меня, поющего в песнях»; или, как в Сирском переводе: возводит на навысокие места для того, дабы я возносил хвалы Господу». Но другие толковники совершенно отделяют означенные слова и считают их надписанием вышеприведенной песни св. пророка Аввакума; потому что такие же слова находятся на псалмах IV и VI и явно составляют надписание на них; потому дают такой смысл: песнь, мною составленную, должно отдать начальнику музыкального хора и петь ее известным образом с музыкою ⁴. Прим. В песни пророка (3; 3—15) три раза встречается Еврейское слово: Села (ст. 3. 9. 13.). Это слово в славянском оставлено без перевода; LХХ перевели: διαψαλµα. «Диапсалмою, говорит св. Афанасий, называется или перемена музыкального лада, или оборот в мысли и силе слова. «По мнению бл. Феодорита, слово диапсалма означает перемену напева в музыке или в песнословиях». ⁵

В заключение своей "молитвы", а вместе с тем и всей своей книги пророк изображает свои впечатления от Богоявления, а также вызванные им и всем вообще содержанием пророчества чувства и мысли. Первое впечатление видения и откровения, полученного пророком, - впечатление охватывающего все существо ужаса и трепета (16а), подобно тому, как таково именно было впечатление видений на пророка Даниила (Дан. 8:18, 27; Дан. 10:8). При этом ужас, который охватил пророка, и о котором упоминал он еще в начале своей молитвы (ст. 2), вызван был не только сверхъестественностью и небесною природою Богоявления, но и грозным характером предвещаемых им событий, близко и роковым образом затрагивающих судьбу его родного народа: "движимый состраданием к иноплеменникам, пришел он в трепет и страх от предсказаний, изреченных в молитве" (блаж. Федорит, с. 38). Но как истинный вестник велений и судеб Божиих, пророк знает и возвещает людям, что рядом с ужасом бедствий должно быть и успокоение надежды на Бога и Его непрекращающуюся и среди гнева милость (ст. 16б, ср. Ис. 14:13; Ис. 57:18). Этого мало: в следующих стихах, 17-19, пророк, как истинный учитель веры и нравственности, святости и добра, высказывает возвышенную мысль о том, что прославлять Бога должно и среди величайших бедствий. В ст. 17 пророк рисует картину величайших и чувствительнейших жизненных лишений и затруднений: пророк предвидит близость такого времени, когда жители Палестины, этой земли кипящей медом и молоком, будут испытывать - по случаю нашествия неприятелей - крайний недостаток в насущных предметах жизненного довольства библейских евреев: не будет ни произведений садовой культуры - плодов смоковницы, виноградной лозы и маслины, ни плодов земледелия и нивы, ни продуктов скотоводства - яркая картина запустения святой земли, напоминающая подобное же изображение ее у пророка Иоиля в пору народного бедствия, нашествия саранчи (Иоил. 1:17-20). Но и при таких тяжелых условиях существования, не взирая на всю тяготу народных бедствий, пророк Аввакум, подобно пророку Михею в подобных же обстоятельствах (Мих. 7:7), выражает крепкую веру в Бога Иегову, совершенную надежду на Него и полнейшую преданность Ему, а потому выражает и полнейшую готовность восхвалять Его, ст. 18-19а. Здесь, как и во многих других библейских местах (напр. в Пс. 72:25-26), дано яркое и очевидное свидетельство абсолютной ценности религиозного блага, блага Богообщения, вообще истинной религии: каким бы злоключением ни подвергался человек, остается во всей силе долг "служить Господу со страхом и радоваться Ему с трепетом" (Пс. 2:11). И кто, подобно пророку, проникнется этим убеждением, тот обретет, подобно ему же, благодатную силу для своего религиозного подвига, и воскликнет с пророком: "Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги у меня, как у оленя, и на высоты мои (т. е. на высоту спасения) возведет меня" (ст. 19), т. е., "подкрепит Бог естества моего немощь, и сделает, что подобно оленю буду попирать змеев и скорпионов и духов злобы, пока не взойду на высоту добродетели, и не воспою победную песнь Спасителю и Творцу моему" (блаж. Феодорит, с. 39-40). Об общем смысле "молитвы" пророка Аввакума блаженный Феодорит замечает: "Известно мне, что иные, всю молитву Аввакумову понимая исторически, утверждали, будто бы пророк предрек сие о возвращении из Вавилона. Не буду противоречить, если кому угодно полагать, что прообразовательное сие предречено о возвратившихся из плена; потому что такое разумение согласно и с моим толкованием; если ветхозаветное подлинно есть действительное прообразование новозаветного. Но почел бы я ни с чем несообразным, когда превозмогает действительность, и телом закрывается тень, о чем-либо другом понимать пророчество, не вполне тому соответствующее..." (с. 40). Из этого замечания церковного учителя, авторитетного толкователя Св. Писания следует, что оба элемента - исторический и типологический в изъяснении содержания "молитвы", а равно и всей вообще книги пророка Аввакума - должны находить свое равномерное, гармонически объединенное применение. То же правило должно быть соблюдаемо и при толковании других пророчеств Ветхого Завета.

Ибо подкрепит Бог естества моего немощь, и сделает, что подобно оленю буду попирать змиев и скорпионов и духов злобы, пока не взойду на высоту добродетели, и не воспою победную песнь Спасителю и Творцу. Известно мне, что иные, всю молитву Аввакумову понимая исторически, утверждали, будто бы Пророк предрек сие ο возвращении из Вавилона. Не буду противоречпть, если кому угодно полагать, что прообразовательно предречено сие ο возвратившихся из плена; потому что такое разумение согласно и с моим толкованием; если ветхозаветное подлннно есть действительное прообразование новозаветнаго. Но почел бы я ни с чем не сообразным, когда превозмогает дествительность, и телом закрывается тень, ο чем-либо другом понимать пророчество, не вполне тому соответствующее. Если же кому желательно дознать в точности; пусть истолкует пророчество, и увидит, что в нем большая часть ни мало не соответствует прообразованиям. Впрочем ο сем пусть судят, кому как угодно. А я умоляю читателей извлекать пользу из толкуемаго, и при помощи божественной силы совершать течение, и возжелать победных венцев, податель которых — Владыка Христос. Ему подобает всякая слава во веки веков ! Аминь.