Книга пророка Амоса, Глава 5, стих 5. Толкования стиха

Бейт-Элю беда будет - Или: и Бейт-эль будет Авеном (уничижительное наименование Бейт-Эля).

Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. Не ищите Вефиля, и не ходите в Галгал и не ходиме в Вирсавию; ибо Галгал будет отведен в плен и Вефиль будет бесполезен. LХХ: Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы. Не ищите Вефиля, и не входите в Галгал и не ходите к колодезю клятвы; ибо Галгал будет отведен в плен и Вефиль обратится в ничто В Писаниях обыкновенно к неблагоприятному всегда присоединяется радостное, и после строгих угроз Бог призывает тех, которых Он устрашал, к покаянию, подобно тому, как мы читаем у Исаии: «Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семи лукавое, сынове беззаконнии» (Ис. 1:4). И сказав: «земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают» (там же, ст. 6), Он делает им утешительные обещания: «измыйтеся, чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших, научитеся добро творити, взыщите суда, судите сиру, оправдите вдовицу, и придите, истяжимся, глаголет Господь» (там же, ст. 16—18). Как у Исаии Он ободряет милостивыми словами тех, которых устрашал гласом строгости, так и у этого пророка Он поступает в отношении к тем, которым сказал: «дом Израилев пал и не восстанет более, дева Израилеви заблудилась на земле, и некому поднять ее.» Теперь он говорить не им, а говорит дому Израилеву, то есть десяти коленам, (или «дом Израилев», то есть десять колен), «взыщите Меня и живы будете», потому что вы стали мертвыми вследствие того, что не искали Меня. И когда вы будете искать, то найдете, а когда найдете, живы будете. «И не ищуте Вефиля», в котором был золотой телец, и Галгала, места идолослужения, о котором Я и выше сказал: «вся злобы их в Гамалех» (Ос. 9:15). «И не ходите в Вирсавию.» Вполне справедливо сказал: не ходите в Вирсавию, то есть к колодезю клятвы, потому что если где колено Иудино впадало в заблуждение, то оно обыкновенно поклонялось идолам. Но Израиль настолько увлекался идолослужением, что, не довольствуясь своими идолами, ходил к чужим. Далее говорится: «Галгол будет отведен в плен и Вефиль будет бесполезен» или «обратится в ничто», когда будут разрушены в нем идолы. О Вирсавии совершенно умалчивается; потому что после поражения десяти колен город, называвшийся Вирсавиею и принадлежавший в то время к колену Иудину, не был ни взят в плен, ни разрушен При этом нужно заметить, что Семьдесят толковников в настоящем месте перевели собственное имя «Вирсавия» чрез слова «колодезь клятвы», во далее они поставили самое, имя: «жив бог твой, Дан, и жив путь в Вирсавию» (Ам. 8:14). Они сказали о пути в Вирсавию потому, что из Израиля совершали для служения идолам длинный путь к крайним пределам Иудеи, которые находились в Гераре и соприкасались с пустынею Египетскою. Это то место, в котором жил Авраам, и так как он и Авимелех, дав семь овец, поклялись взаимно при заключении союза, то оно было названо «колодезем клятвы» или «колодезем семи» по числу семи овец (Быт. 21); ибо «sabe» означает и то, и другое. В иносказательном же смысле повелевается дому Израилеву, то есть тем, которые тщеславятся знанием Бога, не искать Вефиля, и не входить в Галгал и не ходить или не подниматься к колодезю клятвы, но более искать Бога и жить в Нем. Ищут же Вефиля, что означает дом Божий, те, которые говорят: храм Господень, храм Господен (Иер. 7:4), и надеются на здания, о которых Господь говорил ученикам: «приидут дние, в няже не останет камень на камени, иже не разорится» (Лк. 21:6). Входят в Галгал те, которые после пришествия Христова снова делают обрезываться. Ибо в Галгале во второй раз был обрезан народ. Отсюда это место получило и самое название, потому что Господь снял с них посрамление египетское (Нав. 5). «И не ходите», говорит, «в Вирсавию» или «к колодезю клятвы»: не смотрите, как на пределы Иудеи, на те, которые некогда в буквальном смысле обещало Писание, от Дана до Вирсавии, и не говорите более с пророкам: «ведом во Иудеи Бог, во Исраили велие имя Его» (Пс. 75:2); но слушайте то, что сказано об апостолах: «во всю землю изыде вещание их и в концы вселенные глаголы их» (Пс. 18:5; Рим. 10:18). Ибо Галгал, то есть обрезание плоти, будет пленено истинным обрезанием сердца, и Вефиль, который вы считаете домом Божиим, обратится в ничто или лучше, по моему мнению, будет бесполезен, то есть «аvеn,» так что будет называться не домом Божиим, но «домом бесполезным» или домом «идола». Иначе: ищет Вефиля тот, кто следует только букве убивающей, а не ищет в словах смысла, то есть Бога. Входит же в Галгал тот, кто стремится к высшим откровениям, обольщая себя высшим знанием, и идет или поднимается к колодезю, из которого самарянка желала почерпнуть воды, не могшей утолить жажду, не зная того, из чрева Которого текут источники живой воды в жизнь вечную (Ин. 4).

Понеже сия глаголет Господь к дому Израилеву, взыщите мене, и поживете: а не взыскуйте Вефиля, и в Галгалу не входите, и ко кладязю клятвы не ходите: яко Галгала пленяема пленится, и Вефиль (будет) аки не быв. Взыщите Господа, и поживете, яко да не возжжется яко огнь дом Иосифов, и пояст его, и не будет угашающаго дому Израилева. Опять не допускает грешников впасть в отчаяние, хотя они и виновны в страшных и нетерпимых прегрешениях, но, уловляя в покаяние, дает обещания от имени Бога. Посему естественно изображает Его теперь обещающим отпустить им провинности и освободить от наказания и страхом пред ним, ибо Зиждитель но естеству благ, долготерпелив и многомилостив, и раскаяваяйся о злобах, как написано (Иоил. 2:13), и, как Сам Он говорит чрез Иезекииля, не хочет смерти грешника, но еже обратитися ему от пути зла, и живу быти ему (Иез. 18:23). Посему, если вы дорого цените жизнь и это представляется вам предметом достоприятным, то перестаньте обманываться и, отстранившись от столь продолжительного уныния, взыщите мене, говорит: то есть служите Мне, по естеству Богу, животворящему, могущему спасти и поставляющему чтителей Его вне всякого зла. Но наперед, говорит, должно очистить себя, извергнув из своей души скверну отступления, — предварительно уничтожить хорошенько нечистоту заблуждения и таким образом прилепиться к Богу. Что же именно надлежало делать обратившимся к покаянию, уясняет, говоря: не взыскуйте Вефиля, и в Галгалу не входите, и ко кладязю клятвы не ходите. Кладязем клятвы называет Герару. Это — город Филистимлян или Палестинян: после того как Авраам и Авимелех поклялись взаимно и заключили между собою мирный договор при колодце, город и был тогда переименован в Кладязь клятвы. И Галгал, и Вефиль, и, конечно Герара были города сильно расположенные к нечестию и доставлявшие обольщаемым многовидные соблазны. По необходимости повелел удаляться от них, включив в речь и угрозу, чтобы всячески побудить к доброму. Исчезнут, говорит, и Вефиль, и прочие города: один пойдет в плен к врагам, другой будет сожжен так, что можно будет подумать, будто его никогда и не было. Итак, говорит, нужно искать Бога, чтобы жить, прежде чем возблистает дом Иосифов, и пояст его, и не будет угашающего. Возблистает говорит вместо зогорится, а домом Иосифом называет Ефрема, или жителей Самарии, потому что Ефрем и Манассия произошли от Иосифа. Так и когда именует их Израилем, мы разумеем, что по отцу названы его потомки, равно и в том случае, если назовет Иосифа, понимай одинаковым образом. Итак, прекрасное дело покаяние, отвращающее кары, прекращающее движения гнева, избавляющее ревнующих о нем от прещений Владыки и освобождающее нас от всякой напасти.

Вефиль, Галгал. См. коммент. к 4:4. Святыня в Вирсавии. Находка крупного жертвенника с рогами при раскопках в Tell es–Saba' (железный век II) предоставляет ценные сведения о культовом служении в этом месте. Вирсавия упоминается в рассказе о патриархах (Быт. 21:33), а сыновья Самуила служили здесь судьями (1 Цар. 8:1,2). Возможно, в разрушении языческих святынь за пределами Иерусалима царем Езекией (Арад, Вирсавия; 4 Цар. 18:4) отразилось осуждение этих культовых центров Амосом.

Вефиля... Галгал. См. ком. к 4,4. в Вирсавию. Место это, с глубокой древности считавшееся священным (Быт. 21,31-33; 26,23-25; 46,1-5), находилось примерно в 80 км к югу - юго-западу от Иерусалима. Очевидно, израильтяне совершали паломничество из Северного царства к этой южной святыне (ср. 8,14). Иосия в ходе своей реформы упразднил святые места "от Гебы до Бершебы" (4 Цар. 23,8).

Пророк указывает на уклонение от пути Иеговы, на служение в Вефиле, в Галгале и в Вирсавии. Вефиль и Галгала были центрами служения тельцам. Об особом культе в Вирсавии упоминается еще в Ос. 4:15 и Ам. 8:14. Город Вирсавия принадлежал Иудейскому царству и находился на южной границе этого царства, в 20 мил. к югу от Хеврона, на месте нынешней Ber es-Seba. Впервые Вирсавия упоминается в истории патриархов (Быт. 21:33; Быт. 26:23-25; Быт. 46:1). Здесь Авраам заключил союз с Герарским царем Авимелехом и призвал имя Господа Бога вечного (Быт. 21:33). Исаак, удостоившись в Вирсавии богоявления, устроил там жертвенник (Быт. 26:25). Об Иакове также сообщается, что, придя в Вирсавию, он принес здесь жертвы Богу отца своего Исаака (Быт. 46:1). Священная по воспоминаниям патриархального времени Вирсавия в период существования десятиколенного царства сделалась местом культа высот (4 Цар. 23:8). Упоминая о странствованиях в далекую Вирсавию, пророк желает яснее выставить на вид тщетность усердия народа. Некоторые комментаторы (Гоонакер) считают слова и в Вирсавию не странствуйте позднейшей вставкой, так как жители десятиколенного царства, к которым говорит пророк не могли будто бы иметь отношения к Вирсавии. Но ввиду отсутствия у нас подробных сведений о религиозной жизни десятиколенного царства едва ли есть основание принять отмеченное мнение. - У LXX собственное имя Вирсавии заменено нарицательным το φρεαρ του 'ορχου; в слав.: "и ко кладязю клятвы не ходите".

Но хотя поздно, оставив наконец Вефиль и Галгалы и служение идолам при (5) кладязе клятвы, взыщите Моего о вас промышления; ибо в этом обретете для себя жизнь; а Вефиль и Галгалы вместе с идолами преданы будут врагам. Явное же безумие при этом кладязе, не только не приводить себе на память Авраамова благочестия, но и отваживаться еще при нем на нечестие.