Книга пророка Амоса, Глава 5, стих 22. Толкования стиха

Это говорится собственно против колена Иудина и тех из Израиля, которые возвратились к служению Богу, но, тем не менее, не оставили высот¹, поклонялись идолам и чрез великие грехи оскверняли жертвы, приносившиеся Богу. Ибо я полагаю, что не относительно жертв, приносившихся тельцам в Дане и Вефиле, Он сказал: «если вы принесете Мне всесожжения и дары ваши, Я не приму их.» Возненавидел же Бог, и не только возненавидел, но и отверг праздники тех, которые убегают от льва и попадают на медведя, входят в дом и уязвляются змеею, потому что они совершают не Божии праздники, но свои праздники, как говорит Господь: «Я возненавидел и отверг праздники ваши.» Ему неприятно собрание подобного рода людей. Он не принимает запаха жертв их за благоухание приятное, Он отвергает все дары их и не призирает на тучные обетные жертвы. Это произойдет не только с людьми того времени, но и с нами, если мы будем совершать подобного рода проступки и если будем думать, что, принося Богу то, что приобретено нами посредством хищений, клятвопреступлений и преступлений, искупаем свои грехи, между тем как мы читаем, что Закхей воздал вчетверо за то, что он похитил, и половину имения отдал из того, что приобрел честным путем (Лк. 19:8). Ибо он не прежде мог принести дары Богу из того, что было приобретено худым путем, как по вознаграждении хозяев, и после того должен был исполнить слова Писания: «чти Господа от праведных твоих трудов» (Притч. 3:9), и: «избавление мужа души свое ему богатство» (Притч. 13:8). Бог не принимает приношений по обетам из платы блудницы (Втор. 23:18). Наоборот, праведный может сказать: «да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс. 140:2). Эта молитва была вменена Иуде предателю в грех (Пс. 108:7), потому что он не имел благоухания, но чрез свои дела говорил: «воссмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 37:7). Все это мы можем сказать и относительно еретиков, которые, убегая от льва, попадают на медведя, и вошедши в дом, который они считают церковию Божиею, опираются о стены, самими ими построенные, и уязвляются змеею; тьма и мрак лишают их света и дня, так что тьма делается непроницаемою, и погибают первенцы их. Бог ненавидит и отвергает жертвы их, и всякий раз, как только они собираются во имя Господа, Он отвращается от смрада их и не обоняет его. Говорится же, что Он «ненавидит, отвергает» и «не обоняет» человекообразно, для того, чтобы мы посредством свойственной нам речи могли понять отношение Бога к людям, И если они будут приносить всесожжения или будут, по-видимому, поститься, давать милостыню, обещать целомудрие, что служит истинным всесожжением; то Господь не примет этого, и самые тучные жертвы их не удостоит Своим взором. Ибо Он взирает не на большое количество жертв, а на достоинства и намерения приносящих. Поэтому вдову, положившую, по Евангелию (Лк. 21:1-4), в сокровищницу две лепты, Спаситель предпочитает всем тем, которые, давая малое из многого, думали, что они приносят весьма тучные и обильные дары и жертвы, между тем как она принесла все то, что имела. Яснее и ближе к истине эти слова применяются в иудеям после пришествия Господня, когда они, несмотря на разрушение храма и жертвенника, думают, что ими приносятся жертвы. Бог ненавидит и отвергает праздники их и не обоняет запаха жертв в собрании их, когда они собравшись, кричат: «распни, распни Его» (Ин. 19:6), и: «кровь Его на нас и на чадех наших» (Мф. 27:25). И если они приносят всесожжения в синагогах, и дары в собраниях сатаны и тучные жертвы по обетам, то Господь не призирает на них, как Он не призрел на дары Каина (Быт. 4:4-5). Хотя они надлежащим образом служат единому Богу и правильно совершают приношения; но Он не призирает на них потому, что они не разделяют веры в Отца, Сына и Духа Святого. На наши же дары, то есть на дары Церкви, приносимые нами от начатков наших, Бог призирает, как Он призрел некогда на жертву Авеля.

*** Я возненавидел и отверг праздники ваши и не буду обонять запаха жертв в собраниях ваших. Если вы принесете Мне всесожжения и дары ваши. Я не приму их, и не призрю на обетныя жертвы (vota) из тучных тельцов ваших. LХХ: Я возненавидел и отверг праздники» (или «торжества») «ваши и не буду обонять жертв в собраниях ваших. И если вы принесете Мне всесожжения и жертвы, Я не приму их, и не призрю на жертвы за ваше спасение. Это говорится собственно против колена Иудина и тех из Израиля, которые возвратились к служению Богу, но, тем не менее, не оставили высот¹, поклонялись идолам и чрез великие грехи оскверняли жертвы, приносившиеся Богу. Ибо я полагаю, что не относительно жертв, приносившихся тельцам в Дане и Вефиле, Он сказал: «если вы принесете Мне всесожжения и дары ваши, Я не приму их.» Возненавидел же Бог, и не только возненавидел, но и отверг праздники тех, которые убегают от льва и попадают на медведя, входят в дом и уязвляются змеею, потому что они совершают не Божии праздники, но свои праздники, как говорит Господь: «Я возненавидел и отверг праздники ваши.» Ему неприятно собрание подобного рода людей. Он не принимает запаха жертв их за благоухание приятное, Он отвергает все дары их и не призирает на тучные обетные жертвы. Это произойдет не только с людьми того времени, но и с нами, если мы будем совершать подобного рода проступки и если будем думать, что, принося Богу то, что приобретено нами посредством хищений, клятвопреступлений и преступлений, искупаем свои грехи, между тем как мы читаем, что Закхей воздал вчетверо за то, что он похитил, и половину имения отдал из того, что приобрел честным путем (Лк. 19). Ибо он не прежде мог принести дары Богу из того, что было приобретено худым путем, как по вознаграждении хозяев, и после того должен был исполнить слова Писания: «чти Господа от праведных твоих трудов» (Притч. 3:9), и: «избавление мужа души свое ему богатство» (Притч. 13:8). Бог не принимает приношений по обетам из платы блудницы (Втор. 23:18). Наоборот, праведный может сказать: «да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс. 140:2). Эта молитва была вменена Иуде предателю в грех, потому что он не имел благоухания, но чрез свои дела говорил: «воссмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 37:7). Все это мы можем сказать и относительно еретиков, которые, убегая от льва, попадают на медведя, и вошедши в дом, который они считают церковию Божиею, опираются о стены, самими ими построенные, и уязвляются змеею; тьма и мрак лишают их света и дня, так что тьма делается непроницаемою, и погибают первенцы их. Бог ненавидит и отвергает жертвы их, и всякий раз, как только они собираются во имя Господа, Он отвращается от смрада их и не обоняет его. Говорится же, что Он «ненавидит, отвергает» и «не обоняет» человекообразно, для того, чтобы мы посредством свойственной нам речи могли понять отношение Бога к людям, И если они будут приносить всесожжения или будут, по-видимому, поститься, давать милостыню, обещать целомудрие, что служит истинным всесожжением; то Господь не примет этого, и самые тучные жертвы их не удостоит Своим взором. Ибо Он взирает не на большое количество жертв, а на достоинства и намерения приносящих. Поэтому вдову, положившую, по Евангелию (Лк. 21), в сокровищницу две лепты, Спаситель предпочитает всем тем, которые, давая малое из многого, думали, что они приносят весьма тучные и обильные дары и жертвы, между тем как она принесла все то, что имела. Яснее и ближе к истине эти слова применяются в иудеям после пришествия Господня, когда они, несмотря на разрушение храма и жертвенника, думают, что ими приносятся жертвы. Бог ненавидит и отвергает праздники их и не обоняет запаха жертв в собрании их, когда они собравшись, кричат: «распни, распни Его» (Ин. 19:6), и: «кровь Его на нас и на чадех наших» (Мф. 27:25). И если они приносят всесожжения в синагогах, и дары в собраниях сатаны и тучные жертвы по обетам, то Господь не призирает на них, как Он не призрел на дары Каина (Быт. 4). Хотя они надлежащим образом служат единому Богу и правильно совершают приношения; но Он не призирает на них потому, что они не разделяют веры в Отца, Сына и Духа Святого. На наши же дары, то есть на дары Церкви, приносимые нами от начатков наших, Бог призирает, как Он призрел некогда на жертву Авеля.

Речь всего более приличествует потомкам Иуды и Вениамина, потому что Самарийския колена явно предавались всякого рода идолослужению, были крайне нерадивы и весьма небрежны относительно законов Моисеевых, а Иерусалимляне — и приносили жертвы на высотах Ваалу и делали возлияния воинству небесному, и вместе с тем показывали вид, что они имеют попечение о соблюдении закона и стараются совершать жертвы и праздники. А что это Зиждитель всяческих ненавидит, ясно показал Он, говоря и устами Исаии: что ми множество жертв ваших и прочее (Ис. 1:11 и д.)? Полагаем, что предлежащие слова заключают в себе эту мысль. Возненавидел Я, говорит, и отверг праздники ваши, не одобрю жертв и никогда не приму в воню благоухания всесожжений и приношений о спасении. Это — виды жертв, различные и по времени, и по своим особенностям: иное дело — всесожжение, иное — жертва и явление спасительного, то есть явление пред лице Божие и принесение жертв о спасении. Иудеям же, преданным крайнему нечестию, естественно, приличествует то, что мы сейчас сказали. Бог принимает, и весьма благосклонно, и допускает жертвы верующих, всесожжение духовное, участие в празднествах, потому что мы приносим в воню благоухания не себя самих, но Того, Кто вселяется в нас чрез Духа, то есть — Христа. А принесение неугодных жертв свойственно, и вполне естественно, и нечестивым еретикам, и тем, кому нельзя сказать подобно истинно верующим: Хритово благоухание есмы Богови (2 Кор. 2:15), потому что их благоухание в Веелзевуле, если истинно, что никтоже речет анафема Иисуса (1 Кор. 12:3), разве только о Веелзевуле. Они, несчастные, неудержимо изрекая хулы и клеветы на славу Единородного, имеют ум, исполненный не благоуханием духовным, но вонью.

Если вознесете... не призрю. Для Господа важнее наша духовная устремленность к Нему (а также к нашим ближним, созданным по образу и подобию Его), чем жертвоприношения сами по себе (ср. Мф. 5,23.24; 1 Кор. 13,3).

Пророк перечисляет жертвы (oloth uminchotheichem) в порядке Лев. I-III. Вместо слов и не призрю на благодарственную жертву (schelem) из тучных тельцов ваших (meriejchem) в слав. читается: "и на спасительная явления вашего не призрю": LXX, вероятно, поняли schelem в смысле общем - мир, спасение (σωτηριους), а слово meriejchem (meri - тучный скот) производили от mareh вид, явление и перевели επιφανειας 'υμων.

Подобное сему и устами Исаии изрек им Владыка Бог: что Ми множество жертв ваших? глаголет Господь, исполнен есмь всесожжения овних, и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу (Ис. 1:11), и в следующих за сим словах перечисляет всё приносимое Ему по закону, говоря, что всем этим равно гнушается. Так и здесь сказал, что ненавидит праздников, не примет жертв, приносимых в сонмех, ибо сказано: не обоняю, вместо: не прииму. Так блаженный Moисей сказал, что и при Ное обоня Господь Бог воню благоухания (Быт. 8:21) то есть, похвалил намерение принесших; потому что Бог не имеет нужды в жертвах. Даже приносящих жертвы о собственном, своем спасении не удостою, говорить Бог, Моего явления. Посему прекрати и песни и употребления мусикийских орудий; потому что не услаждаюсь ими; да и в начале повелел быть этому для того только, чтобы посредством приятного возводить тебя к высшему.