Книга пророка Амоса, Глава 2, стих 8. Толкования стиха

богов - Или: в Храме своего Бога.

«И ризы своя связующе ужами... располагались на них со всех сторон требища»; они делали себе ложа для непотребства. «И вино... старое пияху с блудницами в дому бога своего».

Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не отвращу его, потому что он продавал правого за серебро и бедного за обувь; они разбивают головы бедных о прах земной и уклоняются от пути смиренных, и сын и отец его входили к одной женщине, чтобы бесславит святое имя Мое, и на одеждах, взятых в залог, возлежали при всяком жертвеннике, и вино осужденных пили в доме бога своего. LХХ: Так говорит Господь: за три беззакония и за четыре не отвращусь от них; потому что они продавали правого за серебро и бедного за обувь, которою попирают прах земной, и кулаком били по головам бедных, и уклонялись от пути смиренных, и сын и отец его входили к одной и той же женщине, чтобы бесславит имя Бога своего, и связывая веревками одежды свои, делали завесы (umbracula) при жертвеннике, и вино, добытое клеветою, пили в доме бога своего. Для того, чтобы изложение слов пророческих в книге имело логическую связь и последовательность, Израилю, то есть десяти коленам, отводится последнее место, потому что к нему именно, как мы уже сказали, относится почти все то, что далее следует. Итак, первым их преступлением или беззаконием, три или четыре раза повторявшимся, было то, что они за деньги продавали, человека, и именно человека правого, который тем более заслушивает удивления, что даже бедность не вынудила его к совершению какого-либо беззакония. Если бы они, вынужденные голодом, продали бедного праведника за деньги, то могло бы быть некоторое извинение преступления; но они за самую ничтожную вещь, за обувь, которою топчут пыль и навоз, продали драгоценную душу человеческую. Они, но LХХ, бьют бедного по голове, а по еврейскому тексту: разбивают головы бедных о прах земной, и столь надменны и высокомерны, что не хотят ходить вместе с людьми. Так как это преступление может казаться маловажным, то сын и отец его ходили к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Божие. Таким образом всякий бесстыдный поступок служит оскорблением для Бога, который говорит: «имя Мое вами хулится во языцех» (Рим. 2:24). Об этом и апостол пишет к Коринфянам: «отнюдь слышится в вас блужение, яковоже ни во языцех, яко некоему имети жену отчую. И вы разгордесте, и не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие» (1 Кор. 5:1-2). Часто случается, что отец опозоривает жену сына своего, свекор невестку, что́ воспрещается законом: «срамоты отца твоего да не открыеши, и срамоты невестки твоея да не открыеши» (Лев. 18:7, 15). Таким образом и исполнение буквы приносит весьма большую пользу. И так как всякий бесчестный поступок, выходя из границ стыдливости, умножает преступления преступлениями и постоянно ведет к большему и большему ухудшению; то десять колен возлежали также на одеждах, взятых в залог, при всяком жертвеннике. Евреи объясняют это следующим образом: при пиршествах в капище они возлежали на одеждах, насильственно отнятых ими у тех, которые не хотели ходить к идолам. По LХХ же было столь великое презрение к Богу, что они при жертвеннике на веревках развешивали одежды свои, в которых спят или блудодействуют, и устраивали παραπετάσματα то есть завесы, чтобы никто не мог видеть блудодействующих во храме, и, предаваясь пьянству и разврату, даже и вино, которое пили, приобретали не собственным трудом, а посредством клеветы, и это делали они в храме бога своего, для того, чтобы своими мерзостями и любодеяниями опозоривать тех, коих считали богами. Так говорят и так объясняют это те, которые следуют простому историческому смыслу. Но мы, указав в толковании на Осию, что под именем Израиля, Самарии, Ефрема и сынов Иосифа (из племени которого происходил Иеровоам, отделивший народ от царства Давидова Иерусалима и храма Божия), разумеются еретики, также и теперь, после Иуды и Иерусалима, означающих церковь, должны понимать пророческую речь в отношении к еретикам, которые продают мужа святого и правого, но бедного за деньги. Муж бедный и правый — это тот член церкви, который не обладает знанием Писаний, но, довольствуясь простотою, исполняет заповеди и повеления и о котором написано: «нищий не терпит прещения» (Притч. 13:3) и в послании в Галатам: «точию нищих да помним» (Гал. 2:10). Это делают все еретики ради богатства и обуви, которою попирают прах земной, потому что они не могут босыми ногами стоят на земле святой (на которой стояли Моисей и Иисус, сын Навин Исх. 3; Нав. 5, вследствие чего и апостолам повелевается ходить босыми ногами Лк. 10, чтобы они не имели ничего смертного и кожаного, что́ указывает на плоть), и по этому они бьют бедных по голове. И Спаситель заповедует ученикам оттрясать прах от ног своих, если что-либо смертное присоединится к их делам, потому что они еще были на земле (Мф. 10; Мк. 6). Еретики бьют бедных по головам (хотя этого в еврейском тексте нет), потому что они уклонились от пути смиренных. Это тот путь смиренных, который говорит: «Аз есмь путь, живот и истина» (Ин. 14:6) и который призывает нас ходить по нему словами: «придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11:28). Все же ересиархи надменны и горды, и апостол о них говорит: «да не разгордевся впадет в суд» диавола (1 Тим. 3:6), который говорит: «на небо взыду, выше звезд небесных поставлю» гнездо мое, «буду подобен Вышнему» (Ис. 14:13—14). Поэтому и гордым еретикам Бог противится, а смиренным членам церкви дает благодать (Иак. 4). Также сын и отец входили к одной женщине, чтобы бесславить и оскорблять святое имя Божие. Мы часто читали, что наш отец есть народ иудейский, как говорит Павел: «не хощу вас не ведети, братие, яко отцы наши вси под облаком быша и вси сквозе море проидоша, и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори» (1 Кор. 10:1-2), и в другом месте: «вопроси» отцов твоих, и возвестят «тебе, старцы твоя, и рекут тебе» (Втор. 32:7), и еще „вместо отцов твоих у тебя родились сыновья (Пс. 44)“. Поэтому и церковь происшедшая из язычников, говорит: «сыновья матери моей вели борьбу против меня (Песн. 1)». Следовательно, мы — сыновья, а народ иудейский отец. Мы грешим и совершаем преступление, когда вместе с отцом нашим, для соблюдения субботы, принимаем оскорбительное обрезание и обряды отмененного закона, и таковым Павел говорит: «се аз, Павел, глаголю вам, яко аще обрезаетеся, Христос вас ничтоже пользует» (Гал. 5:2), и еще: „оправдывающие себя законом отпали от благодати (там же ст. 4). Таким образом, кто вступает в церковь, чтобы соблюдать закон вместе с Евангелием, тот вместе с отцом входит к женщине, и совершает блудодеяние и бесславит имя Господне. Поэтому утверждающие, что нет никакого вреда для иудеев после пришествия Господня веровать в Господа, соблюдая вместе с тем заповеди закона, оскверняют отца и сына чрез одно и тоже любодеяние. Они также связывают одежды свои веревками и делают завесы при жертвеннике, заслоняя ими веру Христову. Ибо все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3); а они, связав одежды свои вервиями грехов, выставляют их пред глазами видящих, чтобы не были видимы их мерзости и чтобы смотрящие на жертвенник не замечали их блудодейства. Поэтому и апостолы покрыли молодого осла своими одеждами (Мф. 21), чтобы мягче было сидеть Господу и чтобы Он попирал путь, покрытый законом и пророками. Еретики же, наоборот, не расстилают одежд своих под стопы Спасителя, но связывают их при жертвеннике, чтобы прикрывать ими свои грехи и чтобы пить вино, добытое клеветою, или вино осужденных, которые осуждены потому, что вышли из церкви. Это — вино содомлян, ярости драконов и аспидов, такое, пьющий которое не может получить исцеления. Пьют же они вино не в доме Божием, в котором этот храм и Иерусалим, но в доме бога своего, которого они создали себе искусством слова.

Смысл пророческих слов объясняется так: покрывали слезами олтарь Мой, – говорит Бог (Мал. 2:13), – слезами обиженных, ограбленных, оклеветанных. Посему-то и ставит Он им сие в обличение, порицая их и объявляя, что это и послужило причиною происшедших раздоров. Ибо слезы покаяния не только не укоризненны, но и приятны Богу, как фимиам. Одежды же, связанные ужем и завешивающие собою жертвенник, означают презрительное отношение их к Божественному. Закон предписывал делать украшения в Божественном храме из чистых и дорогих веществ, они же, связывая около Святая Святых оскверненные и нечистые одежды, оскорбляли тем святилище, не только чистого не отделяя от нечистого, но даже и не делая различия между Богом и нечистым (Иез. 22:26), что и открыло для них источник стольких бедствий.

Господь наш Иисус Христос, научая, что божественные храмы должны быть созидаемы не для иного чего, как для славословия в них Бога всяческих и для совершения подобающего Ему поклонения, некогда упрекал Иудейских торгашей, вводивших в храм животных, говоря: «написано: храм мой храм молитвы наречется» (Мф. 21:13); намекал же он на Священное Писание, как вспомнили ученики: потому что было написано: «ревность дому Твоего снеде мя» (Пс. 68:10). И Павел упрекал некоторых, приобретших дерзкую привычку совершать подобные же дела: "еда бо", говорит, «домов не имате, во еже ясти и пити? или о церкви Божией не радите?» (1 Кор. 11:22). Итак всегда оказывается вредным – зданиями, посвященными Богу, дерзко злоупотреблять, как бы обыкновенными и принадлежащими каждому частному лицу домами (ибо где же тогда можно будет совершить подобающее Богу поклонение, если пред очами Его будем служить плотским наслаждениям?), – и в тех местах, в которых мы должны были бы являться блистающими но причине святости, там весело устремляться к противозаконному. Поступающих таким образом не оставляет без обличения – и весьма справедливо: ибо они, говорит, не снимали покровов с жертвенника, но, укрываясь под ним, дерзали упиваться и совершать дела сладострастия, дабы они услышали и Бога ясно говорящего: «аз есмь послух, глаголет Господь» (Иер. 29:23). А от какого из постыдных дел может удержаться человек пьяный и лишившийся ума и на какое из зол не удобопреклонен он? Ибо Бог всяческих видит и то, что совершается во тьме, по написанному (Пс. 138) и для Него нет ничего сокровенного.

Несомненно, что бывающее особенно в церквах совершается нами как бы в присутствии и при непосредственном наблюдении самого Бога. И если быть совершенно пьяным есть дело самое постыдное и по закону достойное крайнего осуждения: то явиться в таком виде в самой церкви не есть ли дело, по своей непристойности превышающее всякое слово? А еще хуже того, если собирают для чувственных наслаждений добытое путем неправедно и лукаво пролитой крови. Поступающие таким образом услышат Бога, ясно говорящего: разве вертеп разбойников дом Мой? (Мф. 21:13). Итак преступления других послужат к великой пользе нашей, и чем другие оскорбили Бога, то может сделать, нас лучшими, если только мы будем отвращаться от проступков тех людей. Ведь люди благоразумные по всей справедливости должны быть и более безопасными, если только пожелают проводить жизнь согласно с законом и не захотят соревновать лукавым.

Но если это говорится к Иуде, или к двум коленам, живущим во Иерусалиме; то справедлив смысл только что высказанного нами соображения. Если же упомянутый грех принадлежал Израилю: то скажу, что не в доме Бога истинного и не для божественного жертвенника делались шатры из занавесей, или совершалось пьянство, но в доме их Бога, будет ли то Ваал, или другой какой либо из сделанных изобретательностью человеческой в виде идола. Но и в таком случае, разве не будет вменено в вину Израилю то, что он в доме идолов и быть может у самого жертвенника Ваала упивался вином и устроил палатки – потому что они уважали это и храмы предполагаемых богов своих превращали в места для пьянства и всяких чувственных наслаждений; между тем как следовало стремиться к чистому и непорочному служению Богу и входить в истинно святой дом и относится к жертвеннику с благоговением. Но они и к столь священным и достойным почтения предметам, старались относиться с пренебрежением, а к самому постыдному – с почтением и над самыми своими богами дерзали издеваться, всегда попирая божественное достоинство и нагло унижая подобающую единому истинному Богу славу, когда и лжеименным богам воздавая ее, не придавали никакого значения.

Второе колено рода человеческого составляли Каин и Авель, и Каин был первый человекоубийца. После по причине умножившейся злобы людей потоп наводнил землю¹; на содомлян за беззакония огонь ниспал с неба². С течением времени Бог избрал себе Израиль, но и этот развратился, и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе стоял пред Богом, а народ вместо Бога покланялся тельцу. Тогда как законодатель Моисей сказал: не прелюбодействуй (Исх. 20:14), – человек, взойдя в блудилище, дерзнул любодействовать. После Моисея посылаемы были пророки для врачевания Израиля, но врачи эти плакали, будучи не в состоянии прекратить болезни, так что некоторые из них говорили: Горе мне! Ибо погиб благочестивый с земли и праведного между людьми не стало (LXX; Мих. 7:2). И в другом месте: все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 13:3). Также: убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились (Ос. 4:2). И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам (Пс. 105:37). Гадали, чародействовали, предвещали. И еще: на одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике (Ам. 2:8).

Характер иронии. Амос весьма иронически относится к богачам, демонстрирующим свое изобилие перед жертвенниками. Вероятно, они имели право отбирать одежду у несостоятельных должников или покупать вино на деньги, полученные в виде штрафов от бедняков, совершивших какие–то нарушения. Однако Яхве сказал (Исх. 22:25,26), что отчаянные крики бедняков будут услышаны, ибо Он милосерд. Как и в случае с работником, о котором идет речь в надписи, найденной в Yavneh Yam, кредитор обязан не только повиноваться закону, но и заботиться о том, чтобы изъятие собственности должника не лишило того возможности зарабатывать на жизнь (см. кодекс Хаммурапи, где запрещается конфискация вола должника).

Пророк говорит о поведении вельмож и сильных в доме богослужения. По мнению одних (LXX, блаж. Иероним), пророк под домом Бога их (beith elogeichem) разумеет дом Иеговы, а по мнению других (слав. и рус. перев.), дом, где, отправляется незаконный культ тельцов, т. е. святилище в Вефиле или Дане (Юнгеров). С последним пониманием нужно согласиться, так как пророк употребляет выражение бога их, показывая этим, что сам он таит иного Бога. Пророк обличает в ст. 8 вельмож израильских за то, что добытым неправдою и насилием они пользовались при религиозных торжествах, именно возлежали на отнятых у бедняков одеждах и пили вино, неправильно взыскиваемое с обвиняемых. У LXX и в нашем слав. т. начало ст. 8 передано свободно: "и ризы своя связующе ужами, завесы творяху держащыяся требища". По объяснению церковных учителей, греч. текст ст. 8-го указывает на совершение разврата в израильских капищах, на то, что из одежд устроили в капищах шатры для разврата.