Книга пророка Амоса, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Еретикам нужно напомнить, чтобы они поняли, что Священное Писание полагается нами как некий светильник в ночи настоящей жизни. Если они слова Писания толкуют неверно, то, конечно, помрачаются от светильника. Извращенное желание, конечно, не влекло бы их к превратному толкованию, если бы они сперва не раздулись от гордыни. Ибо, когда они мыслят себя мудрее прочих, они с презрением отказываются следовать за другими в том, что они понимают лучше. Они также, чтобы снискать у неученой толпы репутацию знающих, стараются всеми силами поколебать то, что те поняли правильно, и поддержать свои собственные нелепости. Поэтому хорошо сказано через пророка: они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои (Ам. 1:13). Ибо Галаад переводится как «холм свидетельства». И поскольку все вместе собрание Церкви через исповедание веры служит свидетельством, не неуместно Церковь дана в образе Галаада, которая устами всех верных свидетельствует о Боге то, что истинно. Беременными же называются души, которые восприняли знание Слова по божественной любви, и, когда придет срок, они зачатое знание родят, осуществив его на деле. Расширить пределы свои - значит распространить высокое мнение о себе. Итак, они рассекали беременных в Галааде, чтобы расширить пределы свои, - то есть, конечно, еретики уничтожают умы верных, которые уже что-то из истинного смысла восприняли, извращенной проповедью и распространяют высокое мнение о своем знании. Сердца малых, уже беременных зачатым словом Божьим, они рассекают мечом заблуждения и как бы производят высокое мнение о своем учении. Следовательно, когда мы пробуем наставить их, чтобы они не мыслили извращенных вещей, мы должны прежде их убедить их, чтобы они не искали пустой славы. Ибо если корень возношения подрублен, то ветви ложного убеждения засыхают.

«За три нечестия сынов Аммоних и за четыри не отвращу от них, понеже распоряху имущыя во утробе Галаадитов» . К Идумеям пророк присоединяет и Аммонитян, которые были исполнены ненависти, подобно Сириянам, и рассекали на части беременных женщин в Галааде.

Жестокость Аммонитян изображается такою же, как и жестокость жителей Дамаска, ибо и они убивали имеющих во чреве Галаадских женщин, не для того, чтоб помочь другим, и не для того, чтобы удовлетворить мести чужеземцев, но для своей собственной пользы, чтоб расширить свою страну и как можно больше распространить пределы своего царства, после того, как опустошена была вся Иудея и совсем разбиты были Израильтяне, так что Бог как будто оказался бессильным и немогущим, не смотря на свое обещание, спасти их и сделать их неодолимыми для их врагов. Итак, и эти, овладевая городами, осмеливались смеяться над Покровителем их Богом и воздавали благодарность и победные песни своим лжеименным богам. См. Ам. 1:15

Аммон в начале VIII в. до н. э. Подобно Эдому, народ Аммона в Трансиордании периодически выступал против израильского правления (2 Пар. 20:1), а в VIII в. до н. э. он был вынужден платить дань Иудее (во время царствования Озии, см.: 2 Пар. 26:8). Политические перемены в судьбе Аммона отмечены в одном ассирийском источнике, где упоминаются послы из Аммона в Калахе (Нимруд) в VIII в. до н. э., которые пришли с данью. Однако первый царь Аммона, имя которого встречается в ассирийских текстах, это Шоби, сын Ахаша (в анналах Тиглатпаласара III от 733 г. до н. э.). Обращение с беременными женщинами. Случаи, когда беременным женщинам рассекали животы, упоминаются очень редко. Подобная практика приписывается ассирийскому царю Тиглатпаласару I (ок. 1100 г. до н. э.) в гимне, прославляющем его победы. Об этом говорится и в одном нововавилонском плаче.

Предсказание суда над аммонитянами. Аммоновых. Аммонитяне были потомками Бен-Амми, сына Лота и его младшей дочери (Быт. 19,34-38). Они расселились на территории между Арамом и Моавом. рассекали беременных. Подобная жестокость была свойственна и другим, в том числе Азаилу в Сирии (4 Цар. 8,12), Менаиму Израильскому (4 Цар. 15,16), а также ассирийцам (Ос. 14,1). Целью таких акций, по-видимому, было уничтожение потомков этих народов, которые могли попытаться вернуть себе свою страну.

Ст. 13-15 Возвещение суда Аммонитянам. По слову пророка, их постигнет наказание за жестокость, проявленную в Галааде. О проявлениях крайней жестокости в форме рассечения беременных Библия говорит и в других местах (4 Цар. 15:16; 4 Цар. 8:12; Ис. 13:16; Наум. 3:10; Ос. 14:1). Какие именно факты имеет в виду пророк, неизвестно.

Понеже распоряху имущия во утробе Галаадитов, яко да разширят пределы своя. Ибо, живя по соседству с Галаадитами и поступая с ними жестоко и безчеловечно, не только умерщвляли мужей, но истребляли и не родившихся еще, убивая носящих во чреве, чтобы, по уменьшении числа Израильтян, воспользоваться им плодами земли, возделываемой Израильтянами. За cиe-то Разжегу огнь на забрала Раввафы, и поясть основания с воплем в день рати, и потрясется в день скончания своего. И пойдет Мелхом в плен, жрецы его, и князи его¹ вкупе, глаголет Господь. Здесь ясно дал видеть, что в угрозах другим назвал огнем; ибо присовокупил: в день рати. Угрожает же тем, что вместе с жителями Раввафы и чтимый ими идол будет пленен; потому что Мелхом, ложный Бог Аммонитян, не в силах был, не только жрецов и князей, но и себя самого избавить от плена. Раввафою же называется главный город Аммонитян, и ныне в Apaвии на еллинском языке именуется он: Филадельфия, а на сирском: Амман.