Книга пророка Аггея, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Многие читают, и от самого чтения бывают голодны. Многиe слушают голос проповедания, но после выслушивания отходят пустыми. Хотя чрево тех снедает, но внутренности не наполняются; потому что они, хотя и понимают умом смысл священного изречения, но забывая и не соблюдая того, что услышат, не перелагают во внутренности сердца. Поэтому-то Господь укоряет некоторых чрез другого Пророка, говоря: устройте сердца ваша в пути ваша. Сеясте много, и взясте мало; ядосте, и не в сытость, писте, и не в пиянство. Много для сердца своего сеет, но мало взимает тот, кто чрез чтение или слушание многое знает о небесных заповедях, но по небрежной деятельности мало приносит плодов. Ест и не насыщается тот, кто, слушая слова Божие, желает прибыли или славы века сего. Пьет и не пьянеет тот, кто ухо направляет к голосу проповедания, но не изменяет сердца. Ибо от пьянства пьющих смысл обыкновенно переменяется. Итак, кто расположен к познанию Слова Божия, но желает приобретать, что принадлежит веку сему, тот пьет, и не пьянеет. Если бы он пьянел, то без сомнения переменил бы настроение души так, что уже не стал бы желать земного, уже перестал бы любить суетное и преходящее, которое любил дотоле. Ибо о избранных чрез Псалмопевца говорится: упиются от тука дому твоего (Пс. 35:9).
*** Другие много дают нуждающимся из собственного имущества, но когда отыщут случай, притесняют бедных, и тех, которых могут, разоряют хищениями. Они представляют пред взор свой добрые дела, которые совершают, и не представляют самых гнусных дел, которые себе дозволяют. Они именно не ходят пред лицом своим (Иез. 1:11); потому что, если бы они были присущи самим себе; то ясно видели бы все, что они делают, знали бы, как они теряют добрые дела в злых делах, как написано: собираяй мзды, собра во влагалище дираво; потому что из дырявого влагалища выпадает с одной стороны то, что с другой кладется в него, так как безрассудные умы не видят того, как теряется от худого дела та награда, которая заслуживается добрым делом.

«Вы посеяли много, а собрали мало; ели, но не насытились; пили, но не напились вдоволь; покрывались одеждою, но не согрелись, а тот, кто скоплял заработную плату, опускал ее в дырявый мешок». — Никакой труд тех, которые устроили дома свои и нерадиво отнеслись к дому Божию, не имел успеха. В самом деле, вы сеяли более обыкновенного, а собрали гораздо менее, чем было посеяно; и потому не можете сказать, что голод наступил потому, что земледелец перестал возделывать землю. Вы также ели, — и пусть никто из вас не говорит, что пост был добровольным, — но не насытились потому, что в житницы вы собрали мало плодов. Из виноградников вы пили вино, но не столько, чтобы возвеселилось сердце ваше и вы могли говорить: «И вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Был у вас и плащ, но такой, который не мог противодействовать холоду и сохранять тепло; если же кто из вас накоплял деньги или работою за плату или какими-либо предприятиями, труд такового потрачен напрасно и безплодно, ибо все деньги ускользнули, как будто он опускал их в дырявый кошелёк. — Но и согласно духовному пониманию те, которые возвратились из Вавилона и не построили еще храма, но, откладывая его устройство, ежедневно говорили: Еще не пришло время устроить храм Господа, — хотя и не пленники уже, но и не наделены еще полною свободою; они поставлены как бы в некоторое среднее положение: сеяли много, а собрали мало; ели, но не насытились; пили, но не напились вдоволь; покрывались, но не согрелись; собирали заработную плату, но потеряли ее, как будто складывали в разорванную сумку. Если ты когда либо увидишь, что кто-нибудь среди многих деяний грешников делает справедливое, то знай, что Бог не столь несправедлив, чтобы в виду многого зла забыть о немногом добре; но Он допустит пожать только то, что человек посеял в добрую землю, и только это собрать в принадлежащие ему житницы. А кто является полным отступником (ἀποστάτης) тот совершенно не будет есть, а погибнет от голода. Далее, кто съест много, а собирает мало, тот ест мало и не в сытость, подобно тому как угрожает Бог проклинаемым иудеям: «Будете есть, но не будете сыты» (Лев. 26:26); а тот, кто свят, будет есть до насыщения и исполнится на нём написанное: Праведник ест и наполняет душу свою (Притч. 13:26). Подобным образом кто не пьёт совсем, тот погибнет от жажды, как говорится в книге Юдифь (если только кто хочет принять книгу, написанную женщиною): И малые дети погибли от жажды (Иудиф. 7:22); а кто пьет мало, тот действительно пьет, но не до опьянения. Затем тот, кто может сказать Господу: Как преславна Твоя напаяющая чаша (Пс. 22:5) и напивается вместе с Ноем (Быт. 9:20-21) и кто, хотя и удержан в Египте, но услаждается изобильно вином на пиру Иосифа с патриархами и братьями (Быт. 43:34); тот вследствие великой радости и ежедневного веселия, — обратившись в состояние восхищения вместе с Апостолами, — назван будет напившимся молодого вина (Деян. 2:13). А каким образом этому толкованию не противоречит то, что сыновья Ионадава, сына Рехава, не пили вина и однако похваляются Господом, об этом более уместно рассуждать в толкованиях на книгу пророка Иеремии (Иер. 35). После этого говорится тем, которые нерадели о построении храма Господня: Вы покрывались одеждою, но не согрелись; это место ясно из слов сто третьего Псалма: Бездна, как одежда, покрывает ее (Пс. 103:6). Ибо хотя согласно с Еврейскою истиною это относится ко всей земле, которая окружена океаном, однако по переводу LXX, которые сказали: τὁ περιβόλαίον αὔτοῦ, т. е. в мужеском, а не αὔῖῆς в женском роде, мы побуждаемся думать, что это сказано о Боге, потому что неизследима премудрость Его, и поставляет Господь тьму покровом Своим (Пс. 17:12) и таинства Его не открываются каким-либо недостойным людям. Посему праведный радуется и говорит: В сердце своем я скрыл слова Твои, чтобы не согрешать пред Тобою (Пс. 118:11). Этот плащ, сотканный из многоразличных значений и изречений премудрости, не позволяет охлаждаться тем, которые пламенеют духом, и остывать теплоте любви под влиянием северного ветра. А кто находится в состоянии среднем, тот хотя и имеет покрывало, но такое, которым покрыт не вполне; подобно тому как он мало собрал в житницы, ел и не насытился, пил, но не в достаточном количестве, так и теперь, хотя он и будет прикрываться плащом чувствований и дел своих, но не согреется. А тот кто по причине полной скудости души своей не имеет плаща; не имеет потому, что с умножением неправды в нём охладела любовь (Мф. 24:12). Поэтому, о таком человеке, плащ которого захвачен другим, повелевается в законе: Возврати ему одежду, прежде чем зайдет солнце, ибо он беден и надеется на нее (Втор. 24:15). Наконец, с теми, которые жили или: живут в долинах, или в домах со сводчатыми потолками, и говорили: Еще не наступило время устроять дом Господа имеет быть и то, что они будут собирать заработную плату в дырявый кошелёк. Если кто из нас делает добро достойное награды, которую имеет воздать нам Господь, — о чем говорится: Вот Господь и награда Его в руке Его, чтобы воздать каждому по делам его (Ис. 40:10 и Ис. 62:11; Мф. 26:27), а другое у Апостола: Если чье дело, которое он создал, останется, то он получит награду (1 Кор. 3:13), — то таковой собирает награду, которая должна сохраниться и остаться, так что, присоединяя постоянно одни добродетели к другим, он накопляет богатства в мешок не порванный. А кто после добрых дел грешит не только однажды или дважды, но многократно, и прежнюю любовь потемняет и загрязняет предшествующими пороками, тот собирает деньги в дырявый мешок. Но все это случится с теми, которые говорят: «Еще не пришло время строить храм Господа» и равнодушно относятся к тому, что дом Господа остается пустым, в то время как сами они обитали в долинах.

«Сеясте много, и взясте мало», но лучше было, при благословении Божием, сеять мало, а собирать много. А как был у них недостаток в необходимом, то поэтому – много трудов и очень мало плодов. «Ядосте, и не в сытость»: ужасно и доказательством крайней нужды и вместе бедственного положения служит то, если посеяно было много, а плодов столько, что в качестве возмездия трудившимся угрожал голод и пищи было недостаточно для насыщения. «Писте, и не в пиянство», ибо виноградники не были плодоносны. Вместе с нивами страдали (бесплодием) и не очень плодоносные деревья. «Облекостеся, и не согретися в них»: так как вероятно мор постиг стада овец, так что даже и большие богачи имели недостаток в одеждах. Но и «мзды собираяй, собра во влагалище дираво»: указывает этим на имеющих торговый промысел, кои некоторым оборотом собирают прибыли от торговли, набавляя всегда излишки на каждый из продаваемых предметов и увеличением цен туго набивая свои кошельки. Но и это, говорит, не принесло пользы их корыстолюбию, ибо, терпя убытки и нечаянные кораблекрушения, они ничем, казалось, не отличались от тех, кои опускают деньги в продырявленный кошель. Итак, гораздо лучше и премудрее искать (прежде всего) благословения от все подающего нам Бога, а это (уже потом) может прибыть возлюбившим помышлять о Нем и славу Его предпочетшим пред собственными желаниями. Так в одном месте и Сам Спаситель сказал: «не заботьтесь для души вашей*, что вам есть… ищите же больше царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:25, 33).

Вообще богатство, дурно управляемое, есть целая укрепленная гора греха и злодеяния. Многие, на него зарившиеся, не могли войти в Царство Небесное¹. До болезненности страстно добиваясь из-за них самих вещей этого мира, они потонули в своих порочных пожеланиях. К спасению же стремящиеся тотчас же должны освоиться с мыслью, что всякое имущество существует лишь ради употребления его и что удовлетворению потребности служит только то, что приобретается малым. Безумцы те, которые в своей ненасытимости сокровищами услаждаются. Зарабатывающий плату; - говорится, - зарабатывает для дырявого кошелька (Агг. 1:6). Такой походит на собирающего урожай в амбары и запирающего его там, позволяя ему портиться, и ни с кем его не разделяющего².

Служение священников - торговля, отчего и говорит пророк сынам Израиля: твои торговцы вином мешают вино с водой (LXX; Ис. 1:22). Святой Исаия говорит не о тех торговцах вином, которые, исполняя общественную службу, чистый сорт вина подложным сливом смешивают с водой, - ведь благочестивому мужу не могло быть никакого дела, подобно мирскому судье, до того, какой умысел в том, что народ станет потреблять менее забористое пойло, если портить содержимое кружек в тавернах. Но o тех торгашах он ведет речь, которые бывают в церковных общинах, а не в тавернах; что предлагают жаждущему народу не чашу вожделения, но добродетели и доставляют не чашу хмельную, но чашу Спасителя. Итак, этих продавцов пророк бранит и порицает, и жалуется, что они хорошее вино разбавляют водой. Укоряет их в том, что, будучи совершителями богослужения, они стали приверженцами мирского, как сам пророк говорит: вы бежите каждый к своему дому (Агг. 1:9). Ибо если какой - то священник, оставив иерейское служение, наслаждается мирскими увеселениями, то он тотчас смешивает воду с вином, иначе сказать - священное и пламенное сочетает с пошлым и холодным.

Вы сеете много, а собираете мало. Евреи не понимали, что переживают экономические и социальные трудности потому, что на них изливался гнев Господень (Втор. 11,16-17; 28,29.38-40; Лев. 26,20). Бог сводил на нет все их усилия, потому что люди не заботились о славе Его.

Пророк весьма употребительным у него обращением к народу (ст. 5 ср. Агг. 1:7) призывает размыслить о последствиях выше (Агг. 1:2, 4) изображенного поведения народа в отношении постройки храма. Пророк говорит как бы так: «водитесь здравым помыслом, будьте судиями своих начинаний, и дознайте, сколько разности между ревностию о божественном и нерадением» (блаж. Феодорит, с. 59). «Потом говорит, что, расточая много семян, собирали они весьма мало плодов, отчего всегда терпят голод и жажду, и никогда не насыщаются, но живут в нищете и бедствуют, так что не имеют у себя необходимой одежды» (там же). «Никакой труд тех, которые устроили дома свои и нерадиво отнеслись к дому Божию, не имел успеха» (блаж. Иероним, с. 325).

Кроме самих владельцев, живущие трудами рук своих, обыкши брать плату и сберегать добытое трудом, расточая собираемое, ни малой пользы не получали от многих трудов своих. Потом снова повелевает Бог водиться целомудренным помыслом, предпочесть всему попечение о Божием храме, идти на вершины гор, осененных лесом, и рубить дерева пригодные для строения, обещая им содействовать и соделать их славными. Напоминает же им о прежней скудости, чтобы знали они, какая награда бывает за нерадивость.