Книга Премудрости Соломона, Глава 3, стих 6. Толкования стиха

Из города Ливен приезжающие к нам часто повторяют слово, значение которого я не совсем ясно понимаю: «Толкач муку покажет». Должно быть, когда толкут человека христианина, то и покажется, какая в нем мука, первой руки, или второй, или третьей. И святой Иаков, брат Божий, пишет, что человек неискушен неискусен (Иак. 1 гл., ср. Сир. 34:10). В паремиях преподобным читается: Он испытал их как золото в горниле. Искушения неприятны, а полезны; да и податься от них некуда, по сказанному: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16:33). Значит, в целом мире бесскорбного места не найдешь; везде к одному заключению придешь, что потерпеть нужно.

Под образом золота здесь представляются души праведников, под образом жертвенного всеплодия – тела их. Золото не горит в огне, а только очищается чрез огонь от сторонних примесей и очищенное делается драгоценным. Подобно сему и душа праведного в огне страданий или мученичества не погибает, а является во всем своем величии: если и были в ней какие грехи, страданиями она очищается от них. Что же касается до тела, оно разрушается от мук, как истребляется жертвенным огнем жертва из плодов (мука в разных видах, вино, масло, фимиам); но если Господу угодны жертвы, приносимые Ему во исполнение закона о жертвах и от искреннего усердия, то не наипаче ли Он благоугождается мученической смертью ревнителей закона Его, как жертвою самоотвержения, приносимой из любви к Нему и во славу Его имени?

С другой стороны, еще неизвестно и то, чтобы на бедных всегда насылал страдания сам Бог, потому что и телесное вещество, находящееся беспрестанно в каком-то течении, может само по себе быть причиной расстройств. И почему кто знает, что один наказывается за порочную жизнь, а другой возвышается, как достойный похвалы? А может быть и наоборот – этот возвышается именно потому, что он худ; а тот подвергается искушению за свою добродетель; этот выше возносится, чтобы и упасть сильнее, ему попускается наперед обнаружить, как некую болезнь, всю свою порочность, дабы тем справедливее было наказание, которое постигает его; а тот и сверх ожидания угнетается, дабы, искусившись «как золото в горниле», очиститься и от малейшей, какая еще оставалась в нем, примеси зла (ибо никто, по естественному рождению, не бывает совершенно чист от скверны, как это слышим мы из Писания. (Иов. 14:4) и явиться еще более достойным, так как и эту тайну нахожу я в Божественном Писании.

Мысль о ниспосылаемых праведным страданиях и их последствиях выражается в двух употребительных образах. По первому образу нравственные испытания и очищение человека сравниваются с очищением и пробой металлов. Это весьма употребительный в Библии образ (см. Пс. 65:10; Иов. 23:10; Притч. 17:3; Сир. 3:5; Ис. 48:10; Зах. 13:9; Мал. 3:3; 1 Пет. 1:7 и др.). Во второй половине стиха доброе расположение души, обнаруженное праведными в испытаниях, сравнивается с всесовершенной жертвой, приятной Богу (ср. Рим. 7:1; 1 Пет. 2:5).

 Но какой тут порядок, когда наилучшия души так жестоко страждут? – Такой же, какой наблюдается, когда полагают золото в горнило, жертву на жертвенник.  Золото будет чисто; жертва низведет благодать