Книга Премудрости Соломона, Глава 3, стих 5. Толкования стиха

Нечестивые, когда подвергают мучению праведников за их твердость в вере и благочестии, поступают несправедливо; но справедливо попускает эту несправедливость Господь, ибо пред лицом Его нет совершенно чистого праведника. Пред людьми гонимые ими праведники ни в чем невиноваты, но пред Господом они сами признают себя виновными и потому страдания, какие терпят от нечестивых, они почитают наказанием Божиим за свои грехи. Они смиренно исповедуют пред Господом, что вполне заслужили это наказание, и что оно еще не велико, что они готовы потерпеть даже более жестокое мучение в земной жизни, лишь бы Господь помиловал их по смерти. И не тщетна их надежда на эту милость Божию: вмале наказани бывше, они в будущем веке великими благодетельствовани будут. За временное страдание они вечно будут блаженствовать, и это блаженство будет так велико, что, по слову Апостола, «нынешния временныя страдания ничего не стоют в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Эту великую милость наказанные праведники получат от Господа, вследствие того, что Бог искуси их и обрете их достойны Себе. Чрез наказание Господь не только дал им случай показать свое смирение пред Ним, смиренно признать это наказание заслуженным, но вместе подверг испытанию их верность и любовь к Нему. В виду угрожающих им за веру и благочестие мук, или среди их, они могли бы показать малодушие и отступить от Бога, как отступали многие; но они поняли, с какою целью Господь искусил их, и не только не поколебались в преданности Ему, но еще более укрепились в ней, еще сильнее возлюбили Его. Страдания очистили их любовь к Богу от всякой примеси самолюбия, – и Господь обрел их достойными Себе, т. е. Своего благоволения.

С другой стороны, еще неизвестно и то, чтобы на бедных всегда насылал страдания сам Бог, потому что и телесное вещество, находящееся беспрестанно в каком-то течении, может само по себе быть причиной расстройств. И почему кто знает, что один наказывается за порочную жизнь, а другой возвышается, как достойный похвалы? А может быть и наоборот – этот возвышается именно потому, что он худ; а тот подвергается искушению за свою добродетель; этот выше возносится, чтобы и упасть сильнее, ему попускается наперед обнаружить, как некую болезнь, всю свою порочность, дабы тем справедливее было наказание, которое постигает его; а тот и сверх ожидания угнетается, дабы, искусившись «как золото в горниле», очиститься и от малейшей, какая еще оставалась в нем, примеси зла (ибо никто, по естественному рождению, не бывает совершенно чист от скверны, как это слышим мы из Писания. (Иов. 14:4) и явиться еще более достойным, так как и эту тайну нахожу я в Божественном Писании.

Рабы Христовы, последующие Ему царским путем креста... будут иметь не только награду, но и великое достоинство у Бога.    Ставрофила исполнилась радости от этих слове. «А в чем, — сказала она, — будет состоять это достоинство?»    АНГЕЛ. В том, что они будут признаны достойными Бога. Разве ты не читала, что в писании говорится о Святых? «В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью» (Прем. 3:2). Пред лицом человеческим они и муки прияли; но что же у Бога? «Бог, — сказано, — испытал их и нашел их достойными Его». Как благословен крест, как блаженны скорби, кои соделывают людей достойными Бога! Тот только достоин сожаления, кто, находясь в скорбях, слишком печалится, и чрез это сам соделывает себя недостойным Бога. Потому-то Господь Иисус Христос и сказал ясно: «кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:38). Царский путь Креста Господня

То, что обычно люди считают за наказание в руке Божией является только средством воспитания, возводящим человека на высшую ступень нравственного совершенства (Прем. 11:5–6, 10–11; Евр. 12:5–11). Выражение: «немного наказанные, они будут много облагодетельствованы» по связи с предшествующим дает мысль о непродолжительности земных страданий и о вечном по смерти блаженстве праведных (ср. 2 Мак. 7:36; 1 Пет. 1:6). Но, кроме указаний на время, здесь следует видеть указание и на степень. В этом отношении страдания земные, как бы они велики ни были, не могут быть сравнены с будущим небесным блаженством, которое бесконечно их превосходит (ср. Рим. 8:18; 2 Кор. 4:17). Впрочем, многие толковники выражение «облагодетельствованы» относят не к блаженству по смерти, а к счастливому периоду земной жизни праведных. «Бог испытал их», весьма часто встречающееся в Библии выражение для той мысли, что разными средствами, главным образом несчастием и страданиями, Бог испытывает послушание и веру людей (Быт. 22:1; Втор. 13:3-4; Суд. 2:22; Пс. 65:10; Пс. 81:8). «Нашел их достойными Его», т. е. достойными общения с Богом в жизни загробной, или вообще достойными Его благословения.

Что за судьба, которая и на благочестивых и добродетельных людей, или посылает, или попускает, искушения, печали, бедствия жизни? – Не иная, как судьба любви: «егоже бо любит Господь, наказует» (Евр. 12:6). Почему души благородныя и возвышенныя более иногда подвергаются скорбям, нежели обыкновенные люди, так что ни покров видимаго счастия, которым облекает их самая порода и звание, ни попечения любящих, самыя деятельныя и самыя нежныя, не укрывают их от ударов, коими поражает их рука невидимая? – Сие бывает с душами благородными и возвышенными потому именно, что оне суть возвышенныя и благородныя; потому что оне драгоценны, как золото, и приятны Богу, как избранная жертва. «Бог искуси их, и обрете их достойны Себе: яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я» (Прем. 3:5-6).