Книга Премудрости Соломона, Глава 13, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 10-10

В 13 главе Премудр. Соломона говорится об идолах, которым Русский народ еще при св. Владимире, приняв крещение, перестал кланяться и свергнул их в Днепр. Только в ожесточении сердца и в духовном солеплении можно при-равнивать иконы к идолам и не отличать священное от несвященнаго и чистое от нечистаго: Лев. 10:10, Мы знаем, говорит Апостол, что идол в мире ничто: 1 Кор. 8:4, но об изображениях Иерусалимскаго храма апостол так не отзывался. Ковчег завета для евреев был образом Самого Господа Бога: Чис. 10:35-36: и Бог избрал его местом Своего особаго присутствия. Исх. 25:21-22. Изображения херувимов говорили людям о носителях славы Божией — святых ангелах: Иезек. 9, 3. Медный змей тайно указывал на И. Христа, распятаго на кресте: Ин. 3,14—15. Перед этими ветхозаветными иконами молились: Прор. Моисей, Аарон: Чис. 20:6; Иисус Навин и старейшины Израилевы: И. Нав. 7:6; Царь Давид: Пс. 5:8; 16, 15. И. Христос осматривал все в Иерусалимском храме: Мк. 11, 11, т. е. изображения херувимов, кланялся пред ними: Ин. 4:22, и храм, наполненный священными изображениями, назвал домом молитвы для всех пародов: Мк. 11:17.


Источник

Краткий толкователь мест Священного Писания, извращаемых инакомыслящими с православной церковью. Изд. 3-е. Составил и издал диак. И. Смолин. С-Пб: 1912. С. 264

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 10-10

 Более достойным сожаления являются те, которые кланяются делу своих рук. Плотник, приготовивший какую нибудь полезную утварь, из негоднаго ни на что, даже к сожжению, куска дерева, приготовляет какую-нибудь странную фигуру и, придав ей чей нибудь образ, прикрепляет к стене. Выдумка нравится, и вот является идол, которому кланяются, как чему- то высшему и сильному, и просят у него благ, которых он сам не имеет.


Источник

Ириней (Орда Харисим Михайлович; епископ Орловский и Севский; 1837-1904.). Руководство к последовательному чтению учительных книг Ветхого Завета. - Киев : тип. И. и А. Давиденко, 1871. - 4, 244 с., 2 л. ил.; 22.С. 214

Толкование на группу стихов: Прем: 13: 10-10

С 10 ст. писатель переходит к изображению неразумия другой формы многобожия — идолопоклонства в собственном смысле, почитания предметов, сделанных руками человека. Конечно, по первоначальной идее почитание относилось не к самим этим предметам, а к тому, что они изображали и означали; но впоследствии невежественная масса стала отождествлять изображение с самим божеством. Вот эту форму религиозного невежества писатель и имеет в виду. О ней говорится и во многих других местах Св. Писания: Втор. 4:28; Пс. 134:15–18; Ис. 40:18–20; Ис. 41:7; Ис. 44:9–20; Иер. 2:28; Иер. 10:3–15. Неразумие этой формы многобожия в том, прежде всего, что люди возлагают свои надежды «на бездушных», έν νεκροις, на мертвые неодушевленные предметы. Так идолы названы не в противоположность истинному живому Богу, а в противоположность выше названным силам и явлениям природы. В них все же есть жизнь, они могут приносить пользу или вред человеку, это могло послужить основанием к их почитанию людьми, а почитатели бездушных идолов не имеют и этого основания, поэтому они «более жалки». «…золото и серебро…» не сами по себе почитались, а разумеются здесь изображения, идолы, делаемые из этих металлов. «…негодный камень, дело давней руки…» — разумеются каменные изображения и статуи, обоготворяемые по причине их большой древности.
Preloader