Екклезиастик (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова), Глава 10, стих 15. Толкования стиха

А если искать причину злополучия злых ангелов, она на деле окажется тем, что, отвратившись от обладающего высочайшим бытием, они обратились к самим себе, не имеющим высшего бытия. А как назвать этот порок, как не гордыней? Ибо «начало греха – гордыня» (Сир. 10:15). Они не захотели сохранить у Него силу свою (Пс. 58:10); и вот, вместо того, чтобы в большей мере иметь бытие, если бы они были преданы Ему, обладающему высочайшим бытием, они, предпочитая Ему себя, предпочли то, что обладает бытием в меньшей мере. Вот что составляет первое умаление, первое оскудение и первый порок той природы, которая сотворена так, что хотя не имеет высочайшего бытия, однако для приобретения блаженства могла пользоваться имеющим высочайшее бытие. Отвратившись же от последнего, она хотя и не превратилась в ничто, но стала иметь бытие в меньшей мере, почему и сделалась несчастной.

Первый грех, учиненный людьми, был гордость. Адам и Ева хотели чрез вкушение древеснаго плода сделаться равными Богу и не зависеть больше от своего Руководителя. Быт. 3:5. Независимость от Бога была целию их вкушения; они надеялись чрез то понять или узнать без Божественнаго вразумления, что хорошо и что худо, что полезно и что вредно. Они хотели достигнуть состояния, в котором бы уже не имели нужды принимать более заповеди от Бога. Мы следуем в переводе чтению Александрийскаго текста, с которым согласны Сирский, Арабский и Вулгата, В Римском издании смысл запутан: «начало гордости есть грех.»

Как много зла может распространить на земле гордый, упорный человек, этому научает история Египетскаго царя Фараона, Вавилонскаго царя Навуходоносораи Сирийскаго царя Антиоха.

Указав па то, что от мудрости правителя зависит благоденствие народа, ввереннаго ему Господом, и указав на ничтожество человека, созданнаго из праха,—премудрый сильно возстает против гордости и говорит, что Господь за гордость низвергает самых сильных владык (22. 23. 10, 2 —21). И потому почтенны бывают не властители, не богачи, а боящиеся Господа (22—27). Тоже бывает и в жизни: умному рабу служат свободные, трудящийся не нуждается, бедный почитается за ум, а богатый за богатство; но лишившись его, лишается и почтения (28—34). Поэтому о человеке нужно судить не по внешнему виду, а по его делам, и опять, судить не по отзывам других, а по собственному усмотрению (11,1—9)