Толкование на группу стихов: Иов: 9: 9-9
Стих 9. Который сотворил Арктур, Орион и Гиады, а также тайники на юге Иов. 9:9.
12. Слово Истины никогда не следует суетным фабулам Гесиода1, Арата1 или Каллимаха3, и под названием Арктур не имеет ввиду именно последнюю из семи звезд хвоста Медведицы, или под названием Орион - держащего в руках меч разгневанного любовника; эти имена звездам были изобретены приверженцами плотской мудрости, но Священное Писание по той причине использует эти слова, что те вещи, которым Оно стремится научить, могут быть представлены понятнее через привычные названия. Ибо, если бы он говорил о каких-либо других звездах, он, возможно, использовал бы имена неизвестные нам, тем людям, для которых было создано это самое Писание, и там не было бы, несомненно, ничего, что мы ранее слышали. Но в Священном Писании мудрые Божьи черпают речь от мудрых мира, подобным же образом, как в нем Бог, Сам Творец человека, для блага человека, берет в себя оттенки человеческих страстей, например, так, когда говорит: Я раскаялся, что создал человека на земле Быт. 6:6-7; в то время как это ясно и несомненно, что Тот, Кто видит все вещи, прежде чем они придут, после того, как Он сделал любую вещь, никогда не раскаивается, чувствуя сожаление. Что удивительного в том, что духовные люди используют слова плотских людей, когда Сам Невыразимый, Который является Творцом всего сущего, с тем чтобы привлечь плоть к пониманию Себя, в Его собственном случае использует в Своих словах речь плоти? Таким образом, в Священном Писании, когда мы слышим знакомые названия звезд, мы понимаем, что речь идет о звездах. И после того, как мы хорошо взвесили, какие звезды описаны, нам остается от них прийти к тайнам духовного значения. Ибо, есть ли что-то странное в том, что он говорит, что Бог создал Арктур и Орион и Гиады, в отношении Которого это и так является общеизвестным, что нет ничего любого рода в мире, что создал бы не Он Сам. Но святой человек заявляет, что Господь сделал это, с помощью чего он переходит правильно к тому, чтобы обозначить, что делается в духовном пути.
13. Ибо, что представлено названием Арктур, который, будучи установленным в полярной области на небе ярко сияет лучами семи звезд, за исключением Вселенской Церкви, которая представлена в Апокалипсисе Иоанна Семью Церквями и семью светильниками? Она же, в то время как она содержит в себе дары Семикратной благодати, сияя с яркостью самой высокой добродетели, как бы дает свет от полярной области Истины. И это тем более нужно принять во внимание, что Арктур никогда не уходит из поля зрения, потому что Святая Церковь никогда не перестает претерпевать гонения нечестивых, и все же терпит без падения «даже до конца мира». Ибо часто потому, что сыны погибели преследовали ее даже до смерти, они были убеждены, что они совершенно погасили ее, но она возвращается с многократным увеличением в ее полный рост, возрождаясь от предсмертного состояния среди рук ее преследователей. Таким образом, в то время как Арктур вращается вокруг, он устанавливается на высоте, Святая Церковь тем более сильно вдыхает новую жизнь в Истине, чем более пылко она отдает себя во имя Истины.
14. Следовательно, после Арктура он сразу очень уместно добавляет Орион. Ибо он возникает в самое трудное время года – зимой, и чем больше они растут, тем больше бури, и они приводят море и сушу в смятение. Что же тогда обозначает Орион после Арктура, если не мучеников, которые, в то время как Святая Церковь шла к высоте, чтобы занять свое место проповеди, которым суждено было пройти массу гонителей и насилия, пришли в лицо небес, как это было, зимой - в самое тяжелое время года. Ибо, когда они зародились, море и земля находятся в смятении, ибо, когда языческий мир скорбел, что его метод жизни был уничтожен, их храбрость появляется, и она создает не только их уничтожение в огне и гонениях, но и зарождает мягкость в сердцах людей. И, таким образом, зима представлена Орионом потому что, когда в постоянстве святые сияли, замерзшие души неверующих хлестали в буре преследования. И «небеса» посылают Орион, когда Святая Церковь рассылает своих мучеников, в то время как они имеют смелость говорить невежественным, что правильно, навлекают на себя все самое тяжелое из неблагоприятной горечи их холода.
15. Теперь он справедливо присоединяет Гиады, потому что, когда весна проступает, они выходят на лицо неба, и, когда солнце прибавляет силу своего тепла, являются в поле зрения. Ибо они присоединены к началам этого знака, которые мудрые этого мира называют «Телец», при котором солнце начинает увеличиваться, и все более разгоревшись, увеличивает периоды дня. Кто же тогда, после того, как Орион, обозначающий мучеников, приходит под названием Гиады, если не учителя Святой Церкви, которые, после того, как мученики были забраны, пришли в этот период к известности в мире, когда вера сияет ярко, а зима неверия ушла, и солнце истины течет глубже через сердца верующих. Они пришли, когда буря преследования миновала, а ночи длинного неверия закончились, окрепла Святая Церковь и открылась ярче в весеннем времени веры. И святые учителя весьма правильно названы «Гиады», ибо в греческом языке дождь называется «Hyetus», и Гиады получили свое название от дождей, конечно же, потому что, когда они поднимаются высоко на небосводе, приходит период ливней. Таким образом, они хорошо представлены названием «Гиады», которые, укрепившись в рамках Святой Церкви, как это было, на лике неба, на выжженную землю человеческого сердца проливали ливни святой проповеди. Ибо, если бы слово проповеди не было дождем, Моисей никогда бы не сказал: пусть мое учение будет желанно, как дождь Втор. 32:2. И Истина никогда бы не сказала устами Исаии: и повелю облакам не проливать на него; Ис. 5:6. И то, что мы говорили немного выше: поэтому звезды и ливни были удержаны Иер. 3:3. Таким образом, в то время как Гиады приходят и приносят ливни, солнце приходит к более высоким областям неба; потому что, когда появляется знание учителей, в то время как наши умы пьют в душе проповедь, теплота веры возрастает. И земля орошается, и приносит плоды, когда свет с неба греет; ибо, наши плоды добра тем обильнее, чем ярче горит в нашей груди пламя священного учения. И в то время как небесное Знание становится все больше и больше видимым с каждым днем, это как будто весна внутреннего света открывается для нас, и обновленное солнце все ярче светит в наших душах, и, по их словам, что возвещаются нам, ежедневно все превосходит себя в яркости света. Ибо, когда конец света будет приближаться, знание многократно возрастет с ходом времени. Ибо, поэтому говорит Даниил: многие будут бегать туда и сюда, и знания будут увеличены. Дан. 12:4. Таким образом, ангел говорит Иоанну в предыдущей части Откровения: скрой те вещи, которые говорили семь громов; Откр. 10:4, и все же в конце этого Откровения он предлагает ему, говоря: не запечатывай слова пророчества этой книги Откр. 22:10. Вот, первой части Откровения велено быть запечатанной, но конец велено не запечатывать; ибо, то что было скрыто в начале Святой Церкви, конец проясняет все больше с каждым днем. Но некоторые представляют себе, что Гиады получили название от вида греческой буквы, которую оказывают «Y», но даже если это и так, это не противоречит смыслу, который мы даем: Учителя подобающе могут быть поняты под названием этих звезд, даже если их название происходит от этой буквы; но, хотя Гиады отличаются по виду от этой буквы, тем не менее, это факт, что ливень называется «Hyetus», и что эти звезды, с их ростом на звездном небе, приносят дождь.
16. Поэтому пусть святой человек, рассматривая порядок нашего искупления, изумляется и ликует, и пусть он прокричит слова: Он один распростирает небеса, И ходит по морской волне. Который сотворил Арктур, Орион и Гиады. Ибо, когда небеса были распростерты, Господь сотворил «Арктур» потому что, когда апостолы были приведены к славе, Он создал Церковь, и когда Арктур был создан, он был обрамлен в Орион, потому что, когда вера Церкви Вселенской была создана, Он послал вперед мучеников против бурь мира. И когда был уже и Орион на небе, Он дал Гиады, потому что, когда мученики показали силу против невзгод, Он сподобил мастеров учения поливать засуху человеческих сердец. Таковы ряды духовных звезд, которые в то время как они сияют высшими добродетелями, светят сверху.
17. Но что остается от этих вещей, кроме Святой Церкви, которая получает плоды своих трудов, должна достичь внутреннего созерцания Страны выше? И, следовательно, в то время как он сказал, Который сотворил Арктур, Орион и Гиады; он справедливо добавляет непосредственно: а также тайники на юге. Ибо, что здесь обозначается названием «Юг», если не пыл Святого Духа? Духа, которым он, что пополняется, зажигается в любви к духовной стране. И, следовательно, он сказал голосом Супруги в Песни Песней: Восстань, северный ветер и приди ветер с юга, дуть на сад мой, чтобы пряности могли истечь». Песн. 4:16; Ибо, когда «южный ветер» приходит, «северный ветер» восстает и уходит, когда наш старый враг, который связал нашу душу бездействиями, изгоняется пришествием Святого Духа, и уходит прочь. И «южный ветер» дует в сад «супруга», чтобы «специи могли истечь» в том, что, когда Дух Истины заполняет Святую Церковь превосходством Своих даров, Он рассеивает далеко и широко от нее ароматы добрых дел. И, таким образом, «тайниками Юга» являются те невидимые порядки ангелов, и те глубины небесной страны, которые заполнены теплотой Святого Духа. Ибо туда принесены души святых, что в нынешнее время лишаются тела, и в дальнейшем будут восстановлены к тому же по-новому, и, как звезды, они скрыты в тайных глубинах. Там весь день, как в полдень, огонь солнца горит ярчайшим блеском, потому что яркость нашего Творца, которая теперь обложена туманами нашего смертного состояния, оказывается более четко видна; и луч света, кажется, поднимает себя на более высокие вершины, потому что Истина от своего собственного Я, просвещает нас более полно насквозь. Там свет внутреннего созерцания виден без промежуточной тени изменчивости; там тепло высшего света приходит без телесного затемнения; и невидимый блеск рядов ангелов, которые как звезды в скрытых мирах, ибо не могут теперь быть замечены людьми в той мере, чем более глубже купаются они в пламени истинного Света. Потому это чудо, что, отправив апостолов, Господь распростер небеса; что, в сдерживании преследования Он ходит по волнам моря, и прижимает их вниз; что в установлении Церкви, Он поставил «Арктур» на его место, и послав мучеников против гонителей, Он поставил Орион, и что учителя появляются в мире, когда Он создает Гиады; но после всего этого, что, вне всякого сравнения, дивно, Он должен был обеспечить для нас убежище небесной земли, как «тайников Юга».
18. Все это прекрасно: то, что мы видим, как лице неба было упорядочено по Божьему устроению; но бесконечно и несравненно более прекрасным есть то, что мы познаем без возможности увидеть. Потому, Супруг справедливо повторяет дважды по отношению к своей невесте: Вот ты прекрасна, любовь моя; вот ты прекрасна: Твои глаза голубиные, которые скрыты внутри Песн. 4:1. Он описывает ее «прекрасной», и снова говорит «прекрасна» потому, что есть один вид красоты жизни и поведения, в котором она сейчас видна, и есть другая красота наград, в которой она затем будет вознесена по подобию своего Творца; и потому, что ее члены, которые избранны, проходят по всем вещам с простотой, ее глаза называют глаза «голубиные», которые светят необычайным светом, ибо они блестят признаками чудодейственной силы. Но насколько велико все это чудо, которое возможно увидеть! Но чудо, относящиеся к предметам внутренним еще более замечательно, то, что сейчас не может быть увидено, в отношении которых он добавил в этом месте: которые скрыты внутри. Ибо слава видимого мира велика, но слава тайная выходит далеко за пределы сравнения. То, что обозначается названием «звезды» блаженным Иовом, в словах Соломона представлено названием «глаза», и то, что описывается Соломоном словами «которые скрыты внутри», блаженный Иов передает нам, когда он восхваляет «тайники Юга». Но святой человек, восхищаясь и внешними проявлениями, и созерцая внутренние дела, говоря о вещах видимых, и погружаясь в вещи тайные, стремится описать все, что делается внутри и снаружи; но потом, не должен ли язык плоти восхвалить дела Верховного Величества? И, следовательно, что уместно непосредственно после сказанного, он прославляет эти дела более действенно, говоря:
Примечания
-
*1 Гесио́д (др.-греч. Ἡσίοδος; VIII—VII века до н. э.) — первый исторически достоверный древнегреческий поэт, рапсод, представитель направлениядидактического и генеалогического эпоса. (прим.пер.)
*2 Арат из Сол (др.-греч. Ἄρατος ὁ Σολεύς, Солы, около 315 до н. э. — Пелла, 240 до н. э.) — греческий дидактический поэт.
*3 Каллима́х (др.-греч. Καλλίμαχος; около 310, Кирена — около 240 до н. э., Александрия1) — один из наиболее ярких представителей александрийской поэзии, учёный-критик, библиограф.
