Иов, Глава 6, стих 5. Толкования стиха

Дальше Иов говорит: Ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего? (Иов. 6:5) «Вы делаете вид, что я кричу без причины. Но даже ослы и быки так не делают. А у меня жизнь стала такой невыносимой, как если бы я ел белок без соли, — несъедобной жизнь стала». До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою (Иов. 6:7). Другими словами: я вынужден питаться тем, что не могу переносить. Здесь имеется в виду не только еда. Речь идет о том, что друзья пытаются навязать ему нечто отвратительное и внутренне неприемлемое для него.

Как известно, в славянском тексте об этом сказано: «Снестся ли хлеб без соли или есть вкус в пустых словах? Не может утишиться душа моя, потому что как смрад я вижу свою брашну, как вонь ото льва» (Снестся ли хлеб без соли? или есть вкус во тщих словесех? Не может бо утишитися душа моя: смрад бо зрю брашна моя, якоже воню Львову (Иов. 6:6-7)). То есть он видит, что от всего этого какой-то смрад исходит. А что это за лев такой, от которого смердит? Это рыкающий лев, который мечтал Иова поглотить. В самом деле, слова бывают благоухающими, а бывают источающими зловоние. Так бывает, когда за нормальное положение вещей пытаются выдать явное зло.

Есть и такое понятие — вкус истины. Кстати говоря, в не-котором смысле почти физически ощутимое явление. Когда человек читает Слово Божие, у него меняется речь, слова ста-новятся... ароматными, что ли, особенными. Люди, которые пробовали святую воду, знают, что у нее особый вкус. Вода обычная, из-под крана налитая, или, как у нас на Оптинском подворье, — из пожарной машины накачанная в огромный ящик, — она совершенно другого вкуса. Почему — не опре-делишь, но вкус другой, неповторимый. А у Елифаза речь пу-стая, безвкусная. Он говорит о Боге, а Бога в его словах нет.

Это очень хитрая вещь. Именно в этом хитрость заключается — когда человек говорит о Боге, но ложь. Как часто можно слышать про сектантов: «Ну, они же о Боге говорят, как же мы можем их не слушать?» Это как раз то самое явление, когда сектанты «проповедуют» о Боге, но ложь. Так же «проповедуют» и друзья Иова.

Чрезмерныя страдания Иова Вынудили его произнесть про­клятие на день своего рождения. Елифаз, вместо утешения, осуж­дает его как неимеющаго достаточно терпения и подозревает в тайных преступлениях. В ответ на это Иов говорит, что, еслибы кто мог взвесить его страдания, то оказалось бы, что жалобы его еще слабы, что он еще слишком терпелив, потому что тяжеле его страданий ничего не может быть (1—7). При этом Иов ничего более не желает, как скорой смерти, которая бы положила конец его страданию (8—12). Он сетует на вероломство своих друзей, которые, вместо того, чтобы уте­шать его, считают ого преступным потому только, что он подвергся наказанию от Бога (13— 21). Отказываясь посему от их утешений, Иов требует от друзей своих, по крайней мере, доказательств того, что он грешев или что он неправильно изображает свои страдания (22—30). 

Мы видим: сказав сначала о том, что ни дикие, ни домашние животные ни на что не жалуются, когда у них, в отличие от него – потерявшего все, – есть все необходимое для нормальной жизни, кров и пища, Иов затем свидетельствует, что все в этом мире стало для него отвратительным, подобно еде без соли.

Святые Отцы находят в этом тексте разнообразные – преобразовательные и нравственно-аскетические – смыслы. Так, святитель Григорий Великий понимает под диким ослом пребывающих до пришествия Христа в непросвещенности язычников, а под быком – находящихся под духовным ярмом закона иудеев: и те и другие ожидают для себя новой пищи – грядущего в мир Спасителя, Который станет для всех Евхаристической Трапезой См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VII. 7. PL. 75. Col. 770B-771B..

Дидим же видит в речении «Едят ли хлеб без соли?» (Иов. 6:6; Септуагинта) нравственно-аллегорическое свидетельство о том, что «не может быть пользы для души без случающихся болезней и скорбей, которые являются для нее и пищею... Здесь хлеб означает пользу, а соль – болезни, без которых невозможно достичь добродетели» Дидим Слепец. Υπόμνημα εις Ιώβ. 3.6. ΒΕΠΕΣ. Т. 47. Σ. 84..

Двоеслов в связи с этим образом соли припоминает еще и речение Спасителя в Евангелии: Имейте в себе соль, и мир имейте между собою (Мк. 9:50). При этом он прообразовательно понимает под солью, о которой говорит Иов, сокрытые в ветхозаветном законе «типы» грядущего пришествия Христова. Он пишет: «В законе соль буквы есть сила тайного понимания. Следовательно, всякий, кто внимает плотским предписаниям и не желает понимать закон духовно, что другое вкушает, как не безвкусную пищу? Но эту соль в пищу сообщила Истина, когда Он Христос научил, что вкус тайного понимания скрывается в законе, говоря: Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне (Ин. 5:46)». Тем самым, по Григорию, та соль, о которой свидетельствует здесь Иов, может пониматься и как ветхозаветный «закон, который плотски воспринятый, безвкусен, но который делается соленым Христом» – через содержащиеся в нем пророчества о пришествии Господа в мир Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VII. 8. PL. 75. Col. 771BC..

Помимо этого речение Иова о соли понимается Двоесловом еще и в ином, морально-аллегорическом смысле: святитель Григорий подразумевает под несоленой пищей дела и слова грешников, не приправленные солью добродетелей. Он пишет: «...слова и обычаи плотских людей, словно пища, проникают в наши души, чтобы быть усвоенными наслаждением чревоугодия. Но всякий избранный не ест безвкусного не соленого, так как отвергает его от уст сердца, осуждая слова и деяния неправедных. Павел запретил употреблять в пищу духовную несоленое, когда сказал ученикам: Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью (Кол. 4:6)» Там же. VII. 15. PL. 75. Col. 774C..

По мысли Златоуста, предлагающего буквальное понимание этого текста, в словах о том, что любая пища сделалась для Иова отвратительна (см.: Иов. 6:7), содержится свидетельство: «...болезнь повредила все его чувства, так что сама пища стала для него наказанием. Зловоние тления лишило его различения чувств. Что может быть ужаснее этого наказания? Ни сон его не успокаивал, не пища не питала» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 6. 4. S. 264. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 42..