Иов, Глава 5, стих 3. Толкования стиха

 Здесь Елифаз говорит, что результатом того, что человек грешит, будет наказание, которое пойдет к его детям. Выдвигается второе утверждение, известное нам еще от язычников: наказание автоматически падает на детей.

Бог категорически выступает против этого. В Священном Писании устами Иезекииля говорится: ...Зачем вы употре-бляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?» (Иез. 18:2)

Не будет так: ...сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына... (Иез. 18:20) Это очень важное откровение. У нас все время предлагают каяться за дедов наших, за прадедов, которые революцию делали, а за себя каяться не надо.

На самом деле этот вопрос очень сложный. Между людьми разных поколений действительно есть связь. Человек живет как член рода, человечества, единого тела, которое, как дерево, разветвляется. Но при этом ответственность за грех — у каждого из нас своя, личная. Как говорит святой Марк Подвижник, мы не несем вины Адама, но унаследовали его смертность. Что значит смертность? Это не просто телесное умирание, это — смерть души, которая не видит Бога, и тела, как следствие смерти души. Тем не менее вины Адама мы не унаследовали. Адам сам за свою вину был наказан. А здесь Елифаз говорит, что если грешник сейчас не наказывается, то бедствие распространяется на его детей, как наследство, которое передает Навин. Это как раз та теория, которая на самом деле очень удобна, потому что она ничего не объясняет. Очевидность говорит, что грешники не все здесь наказываются, а если вину раскидать на много поколений вперед, потом попробуй измерь, сколько в реальности вины на тебе лежит. Это невозможно сделать. Поэтому получается, что справедливость основана на слепой вере, на самом деле чуждой тем людям, которые созданы по образу Божию.

А как же «до четвертого рода»? Господь сказал: ...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Втор. 5:9). Когда из поколения в поколение ненавидят Бога, Он это пресекает. В Книге Иова написано: Так не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх (Иов. 5:6-7). Для человека нормально страдать, как искрам лететь вверх. В греческом тексте сказано, что птенцы ястреба высоко парят, а человек рождается на труд. То есть если ястребу суждено летать в вышине, то человеку свойственно трудиться, сострадать, и это нормальная участь, с которой он должен смириться. 

Мы, христиане, знаем, что страдаем здесь, на этой земле. Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф. 5:6). Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5:11). Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5:12). Бог хочет, чтобы люди смеялись Божественным смехом . Но здесь, на земле, они этого сделать не могут, потому что прежде они должны исцелиться.

А что Елифаз говорит? Что вообще страдание — нормально. Ты страдаешь, все страдают — что же мучиться? А Иов спрашивает: «Почему я страдаю? Почему страдание захватило весь мир? Почему смерть охватила всю землю? Где же справедливость Божия? Как оправдать Бога?» А ему говорят: ты замолчать должен, как ты смеешь такие вопросы задавать? Что делать советует ему Елифаз? ..

По этому на­прасно Иов будет обращаться в кому-нибудь сильному или свя­тому: несчастие неизбежно преследует нечестивца; если даже временно он благоденствует, то быстро и погибает со всем своим домом (1—5). Правда, всякий человек от рожде­ния своего обречен на страдания; но молитва к Господу—все­могущему и праведному избавляет богобоязненнаго,—и только нечестивые и лукавые бывают низвергнуты (б—16). Постигаю­щия же праведников страдания должны быть принимаемы с радостью, как залог будущаго благоденствия (17—2б). Так говорит опыт, заключает Елифаз,—и сообразно с этими указаниями Иов должен обсудить свою жизнь (27).

Далее Елифаз говорит:

Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его (Иов. 5:3).

В версии Септуагинты этот стих звучит гораздо более резко: Я видел, как безумные укореняются, но тотчас их жилище было истреблено (Иов. 5:3; Септуагинта). По мысли святителя Иоанна Златоуста, Елифаз здесь подразумевает не столько некоего гипотетического грешника, сколько самого Иова. Пусть грешники иногда и имеют детей, но род их не укореняется на земле, ибо их дети по воле Божией гибнут – как это и произошло с сыновьями и дочерьми Иова. Жизнь детей грешника, по убеждению Елифаза, не может быть долгой. Елифаз как бы задается здесь вопросом: «Как же, если Иов был грешником, он наслаждался столькими благами?» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 5. 3. S. 244. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 32–33. Елифаз сам же и отвечает на этот вопрос. С одной стороны, Бог долготерпит, ожидая исправления грешника. Так, в интерпретации Златоуста, Елифаз полагает, что «Божественное домостроительство таково, что оно не тотчас истребляет грешников, но дает им время для покаяния, чтобы Божественное благо не было навязано людям» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 5. 3. S. 244. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 33.. С другой стороны, Иов, вероятно, эту меру Божественного долготерпения уже исчерпал, и потому Господь «истребил» его «жилище».