Елифаз завершает свою речь словами: Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя (Иов. 5:27).
По замечанию Златоуста, из этих слов Елифаза хорошо видно, как он, произнеся их, тем самым «низвергнул всю пользу сказанного и нанес Иову жестокий удар... Ибо то, что он сказал, он отнес именно к личности Иова, хотя говорит в целом». Рассказав о том, как Бог примиряется с кающимися грешниками, Елифаз затем как бы подчеркивает: «но если этого не произошло с тобой, но ты остаешься в несчастьях», значит, благодаря этому «ты можешь познать свою порочность» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. I. SC. 346. 5. 21. S. 256. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 39., в которой ты пребываешь и поныне.
Такими резкими словами упрека и завершается первая речь Елифаза.
По обобщающему утверждению святителя Григория Великого, все сказанное Елифазом в его речи, как бы верно оно порой ни было в своей нравственно-аскетической основе, все же неизменно бьет мимо цели. Пусть его духовный лук боговедения мощен, а стрела слова летит метко, все равно – она попадает не во врага, но в безоружного: духовно безвинного страждущего праведника. Именно поэтому и Бог в дальнейшем, при окончании испытаний Иова, даже «верно произнесенное друзьями оценит как неверное» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 64. PL. 75. Col. 766BC..
Коренная ошибка Елифаза здесь, по мысли Двоеслова, заключается и в том, что он вознамерился «учить того, кто лучше», чем он сам: в этом проявилось крайнее духовное невежество друга Иова Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. VI. 64. PL. 75. Col. 766B..
Итак, рассмотрев столь подробно содержание первой из речей друзей Иова, мы можем сделать некоторые обобщающие выводы.
Прежде всего, мы видим, что святоотеческое сравнение друзей Иова с еретиками, как правило, не подразумевает, что в их речах происходят некие догматические искажения истинного вероучения. Как мы обнаружили, многие из их высказываний даже послужили положительным основанием для ряда святоотеческих вероучительных формулировок. Замечу, что их еретичность скорее может быть соотнесена совсем с другой областью Церковного Предания: не с проповедуемыми христианством догматами, не с вероучительными формулировками, но с путями постижения Бога, с постулируемыми друзьями Иова способами восхождения к Нему человека – со сферой богопознания.
В этом смысле и сам спор Иова с друзьями – это прежде всего спор о богопознании. И здесь еретичность друзей Иова оказывается сродни подходу к образу и смыслу постижения Бога, постулировавшимся в истории Церкви такими еретиками, как Аэций или Евномий, арианами IV столетия, которым казалось, что они в совершенстве постигли Бога, познали тайны Его жизни и смысл его Промысла о мире и человеке. Как известно про Аэция из свидетельства святителя Епифания Кипрского, «он занимался и сидел... непрерывно с утра до вечера, изучая и стараясь говорить о Боге и составлять о Нем определения посредством геометрии и фигур» Святитель Епифаний Кипрский. Panarium. 56. 2. PG. 42. Col. 517C. Русский перевод: Святитель Епифаний Кипрский. Панарион 56. 2 // Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 5. М., 1882. С. 49.. Кроме того, как мы знаем, благодаря тому же Епифанию Аэций в своем гордом дерзновении доходил и до того, что утверждал, будто он знает Бога так же хорошо, как знает самого себя См.: Святитель Епифаний Кипрский. Panarium. 56. 4. PG. 42. Col. 521C..
Друзьям Иова тоже кажется, что уж кто-кто, а они все в Боге и Его Промысле познали доподлинно и совершенно. Им мерещится, что они целиком и полностью постигли Бога. Ведь они – благодаря собственным мудрости и духовному опыту – уже со всей определенностью якобы ведают, в чем заключена Его воля и Его справедливость, как Он поступает с праведниками и с грешниками и, главное, каким закономерностям Господь подчиняется в Собственной промыслительной деятельности. Тем самым своими речами они – подобно Аэцию – рисуют многочисленные фигуры на некоей «виртуальной» плоскости собственных богословских размышлений и интуиции. Они ясно, четко, почти математически, геометрически формулируют презираемые ими Божественные замыслы о творении, смыслы устроения вселенной, Ангелов и человека...
При этом они не понимают, что ни в Боге, ни в Его деяниях никаких закономерностей нет и в принципе быть не может, ибо Бог выше и превосходнее любых закономерностей, приписываемых Ему ограниченным человеческим умом. Беда друзей Иова заключается еще и в том, что они постоянно в Боге все обобщают. Так, например, Елифаз, да и два других друга Иова, неизменно постулируют мысль о том, что Бог справедлив и потому поступает в отношении человека в соответствии с установленным Им Самим законом Промысла и Суда. Но преподобный Исаак Сирин предупреждает нас: «Не говори, что Бог правосуден» Преподобный Исаак Сирин. Λόγοι Ἀσκητικοί. Κριτικὴ ἔκδοση: Μάρκελλος Πιράρ. Λόγος ΜΑ. Περί λογισμῶν πονηρῶν ἀκουσίων τῶν ἐκ τῆς λύσεως τῆς ἀμελείας. ᾍγιον Ὄρος,. Σ. 591., то есть Бог не справедлив. Почему он это утверждает? Да потому, что Бог выше любых человеческих понятий, категорий – даже самых высоких и кажущихся нам совершенными, в том числе и понятия правосудности, справедливости.
Конечно же Божественная справедливость безусловно существует; просто она нам не всегда таковой кажется, представляясь порой то незаслуженным наказанием, то беспричинной наградой. Друзья же Иова постоянно «навязывают» Богу справедливость в ее человеческом смысле, понятную им как дважды два: живи праведно – и тебе на земле станет духовно и материально привольно, вольготно. Но если будешь грешить, то Бог пошлет тебе горе и страдания. Кроме того, они и мысли не допускают о том, что иногда такая Божественная справедливость уступает место Божественной любви, как это и произошло в случае Иова. Ведь здесь Бог, вместо того чтобы по справедливости воздать Иову земными благами за его праведную жизнь, напротив, по Своей превосходящей всякую справедливость парадоксально действующей любви посылает ему несчастья и страдания, возводящие его на новую ступень опытного богопознания – к встрече лицом к Лицу с Творцом, к подлинной причастности Себе...
Тем самым еретичность друзей Иова выражена в их учении о богопознании, в самом их рациональном подходе к постижению путей Божественного Промысла, в постоянных попытках «разложить по полочкам» все логосы – все замыслы, смыслы и воления Творца о мире и человеке – в том числе и о самом Иове.
Кроме того, друзья не понимают, что в данной ситуации попросту невозможно достичь обеих ставимых ими в споре с Иовом целей: защитить Бога и одновременно обличить во грехе Иова. Ведь клевета против Иова здесь – это и клевета на Бога, Который неоднократно – на протяжении библейского текста – Сам свидетельствует о святости Иова (см., напр.: Иов. 1:8; Иов. 2:3). Именно поэтому, обвиняя Иова в грехе, друзья сами впадают в богохульство, по сути именуя лжецом Того, Кто сказал об Иове: ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 2:3). Их обвинения против Иова неизбежно обесценивают любые самые правильные слова Елифаза, Вилдада и Софара в отношении Бога и путей Его Промысла о человеке.
Также отметим, что друзья Иова идут по абсолютно ложному, по сути – сатанинско-искусительному пути, когда призывают страдальца: признай справедливость ниспосланного тебе от Бога наказания. Но Иов свят. Он не может и не должен признавать справедливость собственного наказания, ибо никакого наказания по отношению к нему от Бога нет и быть не может. Богу попросту не за что наказывать Иова. Мы знаем: в Иове нет личного греха – в нем только торжество Божественных даров. И это означает, что если он признает себя грешником, то возведет хулу на Бога: и на эти Его дары и на Самого их Подателя. Елифаз, Вилдад и Софар, убеждая Иова признать собственную греховность, искушают его (по убеждению Святых Отцов – именно по наущению воюющего против праведника сатаны), по сути, тем же самым призывом, с которым недавно обращалась к нему и его жена, уговаривавшая его похулить Бога (ср.: Иов. 2:9). А ведь за хулой на Бога для Иова последовала бы самая настоящая гибель, духовная смерть, и значит – торжество диавола в его споре с Господом за душу Иова. Однако, как мы увидим, Иов останется на всем протяжении своего спора с друзьями непоколебим в утверждении собственной нравственной непорочности (ср.: Иов. 27:5), тем самым доказывая истинность и святость данных ему от Господа даров и нанося поражение богопротивнику – сатане.
Источник
Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 326-331
