Иов, Глава 5, стих 21. Толкования стиха

Стих 21. Ты будешь сокрыт от бича языка Иов. 5:21. 45. «Бич языка» - это издевательские оскорбления обижающих. Они поражают праведников «бичом языка», те, которые преследуют их дела насмешкой. Ибо часто язык, в то время как он произносит насмешки, отзывает от доброго дела, и ставит себя, словно бич, потому что бьет в спину трусливую душу. Этот же «бич языка», устраивающий заговор против избранной души, и пророк видел, когда он сказал, обещая помощь, которая Свыше: Он избавит тебя от сети охотника, и от грубого слова Пс. 90:3. Ибо «охотник» не ищет ничего другого, кроме плоти, но мы «избавлены и от ловушки охотника и от грубого слова», когда мы преодолеваем и сети плотских людей, и злословия насмешек, сводя их на нет. Ибо их грубые слова это поругание наших праведных путей. А «избавление от грубого слова» это бросить под ноги поругания клеветников, закрывая глаза на них; ибо святая душа скрыта от «бича языков», потому что, в то время как в этом мире она никогда не стремится к чести аплодисментов, то она и не чувствует оскорбления клеветы. Но есть некоторые, которые уже не бояться пренебрежительного слова, уже не боятся насмешек, но они до сих пор стоят в страхе боли и мучений тела. Ибо наш древний враг, для того, чтобы вывести нас из правой склонности ума, нападает на нас различными путями, и преследует, заманивая нас, в одно время - голодом слова, через некоторое время - искушением плоти, потом бичом языка, а затем и бедствиями преследования. Но каждый совершенный человек, когда однажды он преодолевает злые привычки в себе, продолжает готовить свой ум к встрече со страданием, и потому правильно приобщается: Не будешь бояться стихийного бедствия, когда оно придет Иов. 5:21. 46. ​​Ибо святые люди, видя, что враг пытается их вовлечь разными путями, вооружаются по-разному в их противостоянии. Ибо против голода, у них есть пропитание Слова Божьего; против меча войны, у них есть щит воздержания; против бича языка - защита терпения; против сокрушения внешнего несчастья, у них есть помощь внутренней любви. Следовательно, чудесным образом так происходит, что чем больше собирается искушений, которые мастерство врага навлекает на них, тем богаче добродетели, которые даруются внимательным солдатам Бога. И все избранные, в то время как они несут с мужественным сердцем противостояния нынешней жизни, готовят для себя безопасность во время ужасов будущего Суда, и потому справедливо приобщается: См. ст. 22

Он опять говорит это о вразумляемом от Господа и словно бы принесшем покаяние, следуя собственному велению, потому как вовсе не обязательно говорить то, что он говорит. Ибо многократно многие праведники терпели поношение, среди которых можно назвать целомудренного Иосифа, обвиненного в распутстве (См. Быт. 37:7-20), и Сусанну, которая претерпела бичевание по обвинению беззаконных старцев (См. Дан. 13:1-64). Итак, если он думает, что укрыться от бича языка означает не быть оклеветанным или поносимым, то это слово не истинно. Истиннее сказать, что обвинение или поношение, называемое бичом языка, не может уличить живущего по Богу, ибо добродетель укрывает его от слов, доказывающих его виновность. И такой человек не страшится ожидаемых бед, по слову блаженного Павла: Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или меч? (Рим. 8:35). Ибо он побеждает все это преизбытком добродетели. И ничуть не хуже такой муж укроется и от уловок ложной мудрости, поскольку Бог соделал тщетным совет хитрых (Иов. 5:13). А словам: и не убоишься грядущих бедствий¹ - равносильно, видимо, такое пророческое изречение: придет гибель ваша издалека (См. Ис. 10:3) - и то, что оно подразумевает, а именно: добро изнутри нас есть. Ибо сказано: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). В самом деле, мы имеем склонность к добродетели, которую евангелист назвал Царствием. А пагубное и дурное приходит извне, так же как и греховный срам. Ибо человек, сотворенный по образу Божьему (См. Кол. 3:10), имеет в себе семена добра. А совращенный попадает на путь порока, не получив повода к нему от Бога.

Не маловажное, а весьма великое дело — избавиться от человека, не говорящего ничего доброго. Ничего нет хуже языка, он хуже, нестерпимее всякого навета, всякого меча.

Он укроет тебя¹ от лукавого и умеющего клеветать языка (ибо Писание лукавство и клевету называет бичом языка), и ты впредь будешь жить без боязни.

Господь избавит его от смерти, причиняемой голодом и мечом; от вреда, наносимого языком клеветников (21 ст. ср. 15-16; Пс. 56:5; Пс. 63:4; Сир. 28:20 и д., Сир. 51:3); от враждебных отношений неодушевленной и одушевленной природы: камни не будут вредить плодородию его полей (4 Цар. 3:19; Ис. 5:2), а дикие звери ему самому и его стадам (Лев. 26:22; Втор. 32:24; 3 Цар. 20:36; 4 Цар. 2:24; Иез. 5:17; Иез. 14:21; Ос. 2:20). См. также Толкование на Иов. 5:17