Толкование на группу стихов: Иов: 5: 17-17
Стих 17. Блажен человек, которого вразумляет Бог Иов. 5:17.
40. Самая высокая добродетель, чтобы избежать грехов, так чтобы они никогда не были сделаны, а вторая, чтобы, по крайней мере, изменить их, когда они были совершены. Но по большей части мы не только никогда не избегаем того, чтобы вообще не грешить, но мы даже не открываем наши глаза на них, когда они совершаются. И ум грешников окутан тем более глубокой темнотой, чем больше он не видит своей собственной слепоты. Поэтому очень часто происходит, что по щедроте Божьего дара, наказание следует за нечестием, а бичи открывают глаза беззаконных, которые собственной безопасностью были ослеплены посреди злых путей. Ибо бездеятельная душа получает удар бича для того, чтобы ее стимулировать, и чтобы тот, кто пал, находясь в самонадеянной безопасности, твердость непорочности мог заметить, после того как пострадает, и будет уложен ниц. И, следовательно, для него сама резкость исправления становится источником света; и, потому говорил ап. Павел: но все вещи, которые обнаруживаются, делаются явными от света Еф. 5:13; ибо доказательства сохранения здоровья лежат в силе боли. Следовательно, Соломон говорит: ибо исцеление будет вызывать прекращение больших преступлений Еккл. 10:4. Поэтому он говорит снова: Ибо Господь, кого любит, Он наказывает, как отец сына, к которому он благоволит Притч. 3:12. Следовательно, Господь обращается к Иоанну голосом ангела, говоря: всех, кого я люблю, тех обличаю и наказываю Откр. 3:19. Поэтому ап. Павел говорит: теперь наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, но после наученным через него доставляет мирный плод праведности, к ним, которые научаются таким образом Евр. 12:11. И, следовательно, несмотря на то, что горе и счастье никогда не встречаются друг с другом, он здесь правильно сказал: Блажен человек, которого вразумляет Бог. Ибо это означает, что тот, которого строго посетила боль исправления, учится к счастью, которое не будет знать никакого вмешательства боли. И далее продолжается:
Поэтому не пренебрегай же ты наказанием Господним Иов. 5:17.
41. Всякий, кто сражен за ошибку, и возносится в ропот против наказания, «пренебрегает» наказанием Господа. Ибо он считает, что обличение от Него, наложено несправедливо. Но тем, кто поражены не для очищения вины, но для проверки их силы духа, когда они изучают причины наказания, не должны говорить: не пренебрегай же ты наказанием Господним. Ибо их цель, это открыть в себе то, что они не знают. И, следовательно, благословенный Иов, вспыхивает в голосе свободы, среди посещений бича, тем более справедливо ставит под сомнение суждения Воздаятеля о нем, чем больше он действительно знает о причинах его страданий в себе. Елифаз же, считая, что его посетили не решением об испытании, но для очищения, когда тот говорил со свободой об ударах, что его постигли, предположил, что он «пренебрегал наказанием Господа». И мы сказали, что он в то же время несет в себе подобие еретиков с большой схожестью, потому что вообще все, что делается доброе в Святой Церкви когда-либо, по их мнению, переворачивается наперекосяк в какой-то вине кривизны. Но, несмотря на то, что к речи его привело хорошее намерение, он не принимает и не уделяет никакого внимания тому, чтобы различить, кому именно он это говорит, и потому он еще присоединяет, и провозглашает о законах высшего управления, сказав:
