Иов, Глава 42, стих 7. Толкования стиха

Господь рассердился на трех царей за их пренебрежение к святому Иову, но предпочел простить их ради друга, чтобы благодаря дружбе свершилось отпущение грехов. Иов попросил, и Господь простил См. : Иов. 42:7-8. Так дружба принесла пользу тем, кому нанесло вред высокомерие. 

После речей своих к Иову, Господь обращается к Елифазу и, подтвердив справедливость Иова и неправду его друзей, повелевает им просить посредничества Иова и принести обильную жертву за оскорбление праведника *) (42, 7). Друзья Иова поспешили исполнить совет праведнаго, но всеблагаго и долго- терпеливаго Господа, и Господь помиловал их (8.9). Между тем Он не оставил без награды, еще здесь на земле, и испы­танную страданиями добродетель Иова, возвратив ему сугубо потерян­ное по наветам диавола. Друзья и родственники Иова, оставившие его в несчастий, посетили его теперь и душевно сожалели о перенесенном им несчастий. Их подарки по косите (в слав. по агнице) и по зо­лотому кольцу (слав. по четыре драхмы) положили начало новому гораздо большему богатству Иова, а увеличение семейства другими семью сыновьями и тремя дочерьми, вместо умерших, довершало радость старика страдальца, видевшаго в этом усугублении се­мейства сугубое благословение Божие. 140 (по слав. 170) лет жизни по язве дали ему возможность видеть своих потомков до четвертаго рода и поведать им величие дел Божиих и не- исдытанность путей Его в судьбах человека (10—17).

В греческом и славянском переводах в конце книги Иова находится приписка, в которой говорится о будущем воскресении Иова, вероятно, при конце мира. Потом приводится из сирскаго пе­ревода замечание о роде, месте жительства Иова и его друзей. Заме­чание основано на случайном сходстве имени Иова с именем Иоава царя Едомскаго, о котором говорится в кн. Бытия (36, 33), при чем название города Борцы, или Воссоры, в котором цар­ствовал Иовав, в приписке принято за имя матери Иова. Сыну Иова дается имя Еннон. Иов считается таким образом пятым от Авраама и вторым царем Едома. Друзья Иова считаются царями и властителями.

• Господь гневается па людей, которые даже не намеренно оскорбили праведника; чего же ожидать тем, которые дерзают роптать на самого Господа и оскорблять Его своими нечестивыми делами? В повелении Его обратиться к ходатайству Иова мы видим, что часто даже искреннее раскаяние и молитва грешника недостаточны для умилостивления Бога: только мо­литва праведника много может у Него.

Древние толкователи отмечают, что в отличие от Иова, которого Господь обличал и наставлял прикровенно, как бы «один на один», Творец отнюдь «не церемонится» подобным же образом с друзьями страдальца: обличает их открыто и в присутствии Иова. Так, святитель Иоанн Златоуст призывает нас: «Но обрати особенное внимание на то, что своего друга Господь исправляет наедине, друзей же Иова обличает открыто». В то же время Златоуст здесь как бы пытается угадать и то, что могли бы попытаться возразить Богу друзья Иова на это Его грозное их осуждение: «Но, о Правосудный! Речь наша была о Тебе, Твою правду мы проповедовали, человека мы осудили, а Твое правосудие объявили безошибочным». Однако Бог не желает выслушивать их ложного оправдания. Ведь разве Господь может «принять... говорящих против праведника вопреки правде» Божией? Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 4. PG. 56. Col. 582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 943. Мы видим: Бог не нуждается в тех Своих защитниках, в чьих словах правда оказывается смешана с ложью.

Итак, по мысли святителя Григория Великого, именно здесь «становится очевидно, сколь велика была правда его Иова в отстаивании своей невиновности в делах перед друзьями; ибо он судом Бога предпочтен даже самим защитникам Бога». Друзьям Иова казалось, что они «превзошли заслуги блаженного Иова, когда говорили в... защиту» Господа; однако они в этом жестоко ошибались и потому, по Божественному «суду, были осуждены» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 9. PL. 76. Col. 754BD..

Олимпиодор, пользуясь здесь чтением Септуагинты «И было, после того как Господь изрек все эти слова Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: Ты согрешил и два друга твои, ибо вы не сказали предо Мною ничего истинного, как раб мой Иов» (Иов. 42:7; Септуагинта), ясно пишет о том, что если говорить о сложившейся здесь ситуации по человеческому разумению, то безусловно окажется, что в данном случае были правы друзья Иова, а не страдалец. Ведь именно они самозабвенно и решительно выступали защитниками Бога в отношении Его грозного Промысла о судьбе Иова. Иов же здесь дерзновенно выступал обвинителем Господа, и потому, с точки зрения земной, людской он прав быть не мог. Однако Божественный суд выносит совсем иной приговор в отношении Иова и его друзей, чем тот, которого мог бы ожидать всякий человек. Мы знаем: Бог судит о человеке и о его делах совсем иначе, чем это делают сами люди. Ведь Господь всегда в совершенстве зрит всю полноту Собственного замысла о нас и абсолютно предведает весь ход каждой человеческой жизни. И поэтому то, что может ошибочно показаться нам в наших делах истинным и для нас полезным, зачастую, наоборот, оказывается для нас губительным, оборачивается богопротивной ложью; то же, что, напротив, мнится людям – по ограниченности их ведения – неистинным, порой является в очах Божиих верным и спасительным для человеческой судьбы. Как пишет об этом Олимпиодор, «ведь насколько праведно по человеческим представлениям поступили друзья, выступившие перед Богом Его защитниками, Иов же поступил недолжным образом, желая оправдаться перед Богом, поскольку некоторые читатели книги Иова и доныне впадают в замешательство от его Иова слов в отношении Бога, принимая во внимание лишь их произношение, тогда как на Божием беспристрастном и нелицеприятном суде они оказываются в противоположном состоянии», ведь Иов произносит их пред лицом Самого Бога – «предо Мною (Иов. 42:7; Септуагинта). «Ибо предо Мною, Судией, – как бы говорит Он Бог, – вы не говорили правды, несправедливо возводя обвинения против праведника. А мой слуга Иов в неприкрытой истине говорил совершенную правду, ибо он пострадал не из-за греха, а для того, чтобы стать праведником». Итак, кто же сможет возразить на довод, в пользу которого выносит Собственное суждение Сам Господь?..» При этом Бог говорит все это друзьям праведника именно ради того, чтобы «добродетельность Иова стала – по Божественному свидетельству – всем очевидна. «Ибо он (Иов), – говорит Господь, – говорил истинно, возвещая свои добрые дела, вы же, осудив его, говорили ложно"» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 42. 7. PG. 93. Col. 453C-456A..

Обратим внимание и на то, что здесь, по Олимпиодору, Господь видит правоту Иова именно в том, что он – перед лицом друзей – настойчиво защищал собственную праведность, решительно отказывался признать себя грешником. Истинность подобной автоапологии страдальца, в соответствии с этим свидетельством о нем Бога (см.: Иов. 42:7; Септуагинта), может быть подтверждена как раз тем, что Иов, настаивая на собственной праведности, говорил о себе ровно то же, что свидетельствовал о нем (в связи с его добродетельностью и личной безгрешностью) и Сам Господь в Своем споре с сатаной: ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла (Иов. 1:8). Друзья винили Иова во грехе, страдалец же решительно настаивал на своей нравственной чистоте – именно в полном согласии с мнением о нем Самого Бога. Вот за эти-то ложные обвинения страдальца в греховности и осуждает Господь Елифаза, Вилдада и Софара; и как раз за эту убежденность страдальца в собственной непорочности и оправдывает Он Иова.

Здесь следует отметить и то, что в синодальном переводе данного 7-го стиха присутствует несколько иной смысловой оттенок, чем в версии Септуагинты. В соответствии с синодальным переводом, Господь обличает друзей Иова именно за то, что они говорили о Мне – то есть о Самом Боге – не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:7). Здесь постулируется как раз ошибочное богословие Елифаза, Вилдада и Софара, а совсем не их ложные обвинения Иова в неправедности. В соответствии же с Септуагинтой, Господь, напротив, осуждает друзей Иова отнюдь не за их еретические взгляды, но только за их несправедливые обвинения самого страдальца. Некоторое основание этой мысли присутствует уже в 7-м стихе, где о причине вины друзей перед Богом говорится гораздо неопределенней, чем в синодальной версии текста: вы не сказали предо Мной ничего истинного, как раб мой Иов (Иов. 42:7; Септуагинта). Как видим, сказали предо Мной Септуагинты здесь гораздо более расплывчато по смыслу, чем синодальное говорили о Мне. Заранее отмечу, что в следующем – 8-м стихе – 42-й главы в версии Септуагинты эта мысль о том, что друзья Иова виноваты именно и только в несправедливом обвинении страдальца во грехе, выражена весьма ясно; Господь здесь прямо говорит друзьям страдальца: вы не говорили истины о рабе Моем Иове (Иов. 42:8; Септуагинта).

Если же вести речь о Вульгате, то здесь, так же как и в Септуагинте, в 7-м стихе 42-й главы присутствует тот же неопределенный по смыслу оборот говорили предо Мной (Иов. 42:7; Вульгата). Однако в 8-м стихе в Вульгате, в отличие от Септуагинты, вместо вы не говорили истины о рабе Моем Иове (Иов. 42:8; Септуагинта), Господь произносит совершенно иное: чтобы ваши слова не вменились вам в глупость (Иов. 42:8; Вульгата). В тексте Вульгаты нет определенной формулировки в отношении того, за что же обличает друзей Иова Господь: то ли за их ложное учение о Боге, то ли за их несправедливые обвинения Иова во грехе. Итак, ложность суждений друзей Иова здесь, в соответствии с текстом Вульгаты, может быть соотнесена равно и с тем и с другим. Вероятно, именно все это и позволяет древним западным толкователям гораздо более активно, чем восточным экзегетам, развивать в своих комментариях на книгу Иова мысль о том, что Елифаз, Вилдад и Софар неверно учат о Самом Боге и потому являются прообразами современных еретиков.

Древние экзегеты, истолковывающие обращенные Богом к друзьям Иова Его слова, постоянно подчеркивают, что Господь, свидетельствуя о добродетелях Иова, не перестает с любовью именовать праведника Своим Собственным рабом, слугой: вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:7); пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас... вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов. 42:8). Так, Олимпиодор пишет: «заметь, что Он Господь называет Иова Своим рабом, почитая праведника таким именованием, причем не один раз, но многократно» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 42. 7. PG. 93. Col. 453D.. То же самое подтверждает и святитель Григорий Великий, полагающий, что тем самым Господь подчеркивает приобретенное ныне Иовом подлинное и святое смирение, а также его верное служение своему Творцу: «И легко заметить, что не было сказано, что «вы не говорили предо Мной так верно, как Иов», но как раб Мой Иов (Иов. 42:8), а именно с тем, чтобы в разговоре отметить его характерную черту, введя упоминание о его рабском служении Богу; тем самым Он подчеркивает, что все сказанное Иовом в собственную защиту он произнес не с высокомерной гордостью, но со смирением истины» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 10. PL. 76. Col. 755C..

Беру на сей раз в учители праведнаго Иова.
Кажется, это достойный учитель премудрости. Он выдержал для сей степени строгое испытание, с совершенным успехом. Три состязателя: Елифаз, Валдад, Софар, семь дней и семь ночей в молчании провели при нем, собираясь с мыслями; потом каждый из них неоднократно вступал с ним в спор, а по них еще и четвертый состязатель Елиус: и все они каждый раз получали от Иова сильный отпор. Наконец Верховный Непогрешительный Судия объявил о сем состязании решительный приговор: «не глаголасте предо Мною ничтоже истинно, якоже раб Мой Иов» (