Начало под ст. 16
Кроме того, для древних толкователей книги Иова оказывается весьма значимой их убежденность в том, что друзья Иова ясно прообразуют собой еретиков эпохи существования христианской Церкви. Данное сходство усиливается еще и тем, что Елифаз, Вилдад и Софар, заблуждаясь, ошибаясь по тем или иным поводам в своих мнениях и речах, вместе с тем подобно всем еретикам абсолютно и непоколебимо уверены в своей правоте. Таким образом, являя собой тип еретиков, друзья Иова уподобляются тем врагам Церкви, что всегда стремятся узурпировать истину и в то же время несправедливо винят в ее отсутствии подлинную Церковь Христову, которую здесь и прообразует Иов. При этом они исповедуют ложный образ богопознания, искажающий учение о Боге и о Его отношениях с человеком. В каждом Божественном действии они ищут некую рациональную причину, стремятся постичь замыслы Бога (об Иове ли, о мироздании ли) посредством людской логики. Им кажется, что Бог вполне познаваем посредством рациональных людских способностей; они также ложно считают, что сами в совершенстве постигли пути Господнего Промысла о мире и человеке. Кроме того, они ошибочно утверждают поистине «рабскую» зависимость Бога от установленных Им Самим законов справедливости и суда и полагают, что эти законы никогда не будут превзойдены даже силой Божественного милосердия к человеку. Друзья Иова уверены, что на земле страдают одни лишь грешники, нечестивые; соответственно и Иов должен быть неизбежно отнесен к их числу. Таким образом, ими постулируется неотвратимость – уже здесь, на земле, – Божественного правосудия.
Святые Отцы говорят также и о полном согласии трех друзей Иова в их основных аргументах против праведника; по мысли святителя Иоанна Златоуста, Иов мог бы упрекнуть их: вы «втроем, как бы одними устами, говорите одно и то же» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 19. PG. 64. Col. 620В. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 19 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1068.. Однако вместе с тем в учении Елифаза и Вилдада древние экзегеты угадывают некоторые своеобразные черты. Так, Елифаз – это мудрый старец, расточивший свою мудрость в горделивом самопревозношении (Олимпиодор См.: Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 2. 11. PG. 93. Col. 45D.). Вилдад стремится выстраивать свое учение лишь на древней традиции старцев и учителей и потому пренебрегает всяким новым Богодарованным Откровением (святитель Григорий Великий См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. III. 44. PL. 75. Col. 622A.). Что касается Софара, то древние церковные писатели не выявляют каких-либо оригинальных и своеобразных черт в его речах в сравнении с двумя другими друзьями Иова. При этом экзегеты (несмотря на то что, в соответствии с текстом самой библейской книги, друзья Иова жили еще до дарования ветхозаветного Законодательства и в языческой среде) зачастую отождествляют их взгляды именно с иудейским ветхозаветным учением См., напр.: Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 2. 11. Opera omnia. T. 2. Col. 3C..
Если же говорить о святоотеческой интерпретации речей самого Иова – порой весьма резких в отношении Бога, – то здесь мы обнаруживаем, что древние экзегеты, как правило, стремятся максимально сгладить обличительный пафос страдальца, зачастую применяя при этом иносказательный метод толкования библейского текста. Однако иногда они все же вынуждены признать всю суровую резкость обращенных к Господу слов Иова, например констатировать, что Иов порой прямо обвиняет Бога в жесткости См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XX. 62. PL. 76. Col. 174BC.. Они пишут: «Иов действительно говорил о том, что он был наказан Богом без какой-либо вины» Там же. Moralia in Job. XXIII. 30. PL. 76. Col. 269A., причем наказан несправедливо. Отсюда и гневный пафос страдальца, ложно уверенного в том, что основным источником его несчастий является Сам Бог, а не сатана, и не понимающего, за что ему посылается такое страшное наказание, за что Господь его так жестоко мучает.
Вместе с тем древние толкователи (в том числе Олимпиодор) подчеркивают, что даже в отношении этих своих гневных речей, обращенных к Богу, Иов все же не заслуживает того упрека, которого заслуживали бы абсолютно все другие страдальцы, если бы они произнесли нечто подобное прямо направленным против Господа словам Иова. Он говорит так отнюдь не по причине своей заносчивости и совсем не из личной горделивой самоуверенности; он движим истинной любовью к Богу и терзается при этом мукой теодицеи; Иов «дерзает... спорить с Богом» именно потому, что он «соединен с Ним в любви» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. Hypothesis. PTS. 24. S. 4–5..
Иов убежден в своей праведности, он утверждает, что никогда и ни в чем не погрешал против заповедей Творца, не предавался идолопоклонству, не поддавался губительным стремлениям плоти; он готов доказать свою правоту любому – даже Богу, с Которым он желает судиться. Иов убежден, что окажется прав и на таком суде; однако успех может ожидать страдальца лишь в том случае, если Бог не станет подавлять человека всей мерой Своего могущества. Иов как бы говорит: «Не желаю, чтобы Он состязался со мной Своей великой силой или подавлял меня грузом Своего величия. Пусть Он судит меня справедливо, и тогда мой суд одержит победу» Святитель Григорий Великий. Мог alia in Job. XVI. 37. PL. 75. Col. 1139BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 149.. По убеждению древних толкователей, Иов хорошо понимает, что такой суд отнюдь не будет судом над Самим Богом. Судией здесь по-прежнему может быть лишь Господь; просто Иов надеется на Его честный и взвешенный приговор. Иов как бы провозглашает: «Я готов претерпеть то, что присудит Бог, и, уповая на Его истину, дерзаю думать, что окажусь праведен» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 13.17–18. PG. 93. Col. 164A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 91..
Многие разделы речей Иова толкователи рассматривают именно как обращенную к Богу молитву об избавлении: и об избавлении личном, и об освобождении от власти смерти и сатаны для всего человечества. Тем самым святоотеческая традиция видит в речах Иова и образ горестного плача о богооставленности всех людей, пребывающих под гнетом первородного греха.
Для древних толкователей фигура Иова безусловно стоит в ряду ветхозаветных пророков, предвозвещавших в своих речах Боговоплощение, Искупление, победу над адом и смертью Христа, а также всеобщее воскресение из мертвых. В этом смысле ветхозаветная книга Иова в ее типологическом прочтении древними экзегетами оказывается предельно христоцентричной. В речах Иова также содержатся многочисленные пророчества и о грядущей победе Бога над сатаной, в том числе .как над тем «левиафаном» (см.: Иов. 3:8; в Септуагинте – μέγα κῆτος, «великий кит»), о котором затем будет говорить страдальцу и Сам Господь.
В то же время Отцы рисуют нам и то крайнее личное отчаяние Иова, в котором он пребывает, мечтая о скорой смерти как надежном избавлении от всех одолевающих его несчастий. Древние толкователи, говоря о типологическом и нравственном содержании библейских речей Иова, в то же время не забывают и о том, что произнесенное здесь Иовом – это исповедание его личной величайшей муки.
Главная мука Иова – не только мука богооставленности, но и мука теодицеи. Иов видит, что Бог наказывает его несправедливо, и поэтому имя Господне может хулиться другими – как раз через лицезрение ими горькой судьбы неправосудно наказываемого Творцом Иова. Он был в первую очередь «опечален тем, что, стоявшие при нем, его ближние тогда готовы были думать, будто он не любит Бога и Бог не любит его. «Я, говорит, знаю, и Ты, Господи, знаешь (что такая любовь на самом деле существует. – П.М.), но кто их убедит?» Настолько они считали его оставленным Богом» Латинский перевод: In Isaiam prophetam interpretatio Sancti Joannis Chrysostomi, archiepiscopi Constantinopolitani. XIV. 28–29. P. 173. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на пророка Исаию. XIV. 28–29. Т. 6. Кн. 1. С. 146..
Иов ни на миг не перестает любить Бога, искать личной встречи с Ним; однако Господь во время страданий праведника надежно сокрыт от него. В ответ на свой обращенный к Господу порыв Иов не находит встречной устремленности той Божественной любви, которой он ныне также оказался лишен. И это приносит Иову большую сердечную боль.
Иов в своих речах отмечает и то, что ненавидящие Бога беззаконники здесь, на земле, очень часто живут в довольстве и благополучии, в то время как праведники порой бывают жестоко притесняемы; страдалец недоумевает: где же та Божественная справедливость, где же то неотвратимое воздаяние, что постулируют его друзья? Иов не отрицает, что иногда должное наказание настигает грешников и здесь, на земле; вот только так бывает далеко не всегда. Вместе с тем Иов продолжает верить в святость Бога; и все же он не понимает, как эта святость может сочетаться с Господней жестокостью в отношении некоторых праведников, в том числе – в отношении его самого.
Вместе с тем, в отличие от друзей, Иов постулирует абсолютное всесилие Бога, предполагающее Его способность (конечно же если Господь Сам того пожелает) даже поступить с тем или иным человеком абсолютно неправосудно. Бог может порой оказаться и несправедлив, ибо Он – всемогущ.
Кроме того, по убеждению древних толкователей, Иов в результате спора с друзьями, утверждавшими возможность рационального постижения Бога, напротив, приходит к утверждению превосходства апофатического пути богопознания. Иов постепенно полностью отказывается от любых рациональных попыток познания Божественной тайны, смиряясь с Божественной непознаваемостью.
Святые Отцы отмечают и то, что значительная часть речений Иова посвящена описанию устройства вселенной, а также создания и устроения человека. Все это дает возможность древним толкователям коснуться различных вопросов христианской космологии и антропологии.
Древних толкователей занимает вопрос и о том, знал ли Иов о грядущем всеобщем воскресении из мертвых, верил ли он в него. Святитель Иоанн Златоуст считает, что Иов поначалу не верил в воскресение См.: Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 7. PG. 64. Col. 600C; Святитель Иоанн Златоуст. Epistolae ad Olympiadem. II. 8. PG. 52. Col. 565., но затем узнал о нем благодаря обретенному – от Бога и через собственное страдание – пророческому дару См.: Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 7. PG. 64. Col. 621A.. Другие Отцы (например, святитель Кирилл Иерусалимский См.: Святитель Кирилл Иерусалимский. Catechesis. XVIII. 15. PG. 33. Col. 1ОЗЗАС, 1036A.) считают, что Иов верил во всеобщее воскресение изначально.
Также приходит к Иову – в результате его страданий – и понимание того, что мера его праведности еще очень несовершенна, что у него впереди долгий путь к состоянию подлинной богопричастности и что ему совсем недостаточно для достижения такой богопричастности той нравственной безупречности, которой он ныне обладает.
Святые Отцы подчеркивают и то, что лично праведный Иов и сам безусловно нуждался в Искупителе, пребывая под властью прародительского греха. Понимание необходимости явления такого Спасителя от греха и лично для Иова приходит к нему постепенно, на протяжении его страданий. При этом Иову становится все яснее, Кем же на самом деле должен оказаться Этот Искупитель.
Одной из центральных тем книги Иова, по убеждению древних толкователей, является ожидание Искупителя и постепенное пророческое постижение Иовом тайны Его явления в мир. При этом, по мнению экзегетов, центральными фрагментами библейского текста, касающимися этой темы, являются отрывки: нет... посредника, который положил бы руку свою на обоих нас (Иов. 9:33); И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних! (Иов. 16:19); Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня? (Иов. 17:3); А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей! (Иов. 19:25-27). Иов жаждет Заступника, Ходатая, Который бы, обладая поистине Божественным достоинством и властью, Сам заступился за страдальца перед Богом, избавил его от бессилия перед диаволом, искупил от греха и телесно воскресил в вечную жизнь.
Еще одной важнейшей темой речей Иова, по убеждению древних Отцов, является сформулированное праведником учение о Божественной Премудрости – именно как о Премудрости Ипостасной (Иов. 12:12-13; 28:12–28). По святителю Григорию Великому, Иов говорит здесь о Сыне Божием как о Той Премудрости, Которая «есть Бог» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XVIII. 88. PL. 76. Col. 9ID.. Лишь Один Господь ведает Ее пути и место Ее пребывания – непостижимой и сокрытой для человеческого познания. Эта Премудрость пребывала в Боге Отце от века, являясь Участницей всех творческих Божественных дел.
Что же касается еще одного противника Иова – Елиуя, – то древние толкователи дают ему весьма неоднозначные оценки. По убеждению экзегетов, многое произнесенное Елиуем в отношении Бога и Его Промысла о мире вполне верно. Елиуй отнюдь не может восприниматься читателем Библии в качестве такого же прообраза современных еретиков, как и друзья Иова; однако Елиуй в тех случаях, когда он относит свои слова к личности Иова, безусловно клевещет на страдальца. И Елиуй подобно Елифазу, Вилдаду и Софару «не верил, что блаженный Иов жил так, как говорил» Там же. XXVII. 59. PL. 76. Col. 434CD.. Если святитель Иоанн Златоуст, давая общую оценку личности Елиуя, решительно утверждает, что он был «далек от честолюбия» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. П. SC. 348. 32. 4. S. 154. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 197., то святитель Григорий Великий, напротив, полагает, что Елиуй являет собой в книге Иова еще один заслуживающий негативной оценки тип реалий Новозаветной эпохи: образ... «гордеца» См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIII. 9. PL. 76. Col. 256AB., причем – гордеца-христианина. Именно по причине собственной гордыни «Елиуй, многое говоря правильно,.. словно бы говорил совершенно превратно» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIII. 11. PL. 76. Col. 257C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 197.. Но и Златоуст также однажды прямо именует Елиуя «безбожником» Святитель Иоанн Златоуст. Synopsis. Liber Job. PG. 56. Col. 367. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета. Книга Иова. Т. 6. Кн. 2. С. 670.. И в то же самое время даже такой человек, как Елиуй, по убеждению святителя Григория, «иногда... возвышается до высот пророчества» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVII. 1. PL. 76. Col. 399C..
Елиуй молод, но в собственной гордыне он даже пытается поучать старцев – друзей страдальца. Вместе с тем, по убеждению экзегетов, Елиуй презирает друзей Иова за то, что они не смогли победить праведника в предшествовавшем споре. Елиуй убежден, что уж ему-то удастся побороть Иова, успешно ему возразить; при этом Елиуй намерен отталкиваться здесь именно от тех ошибочных аргументов, что, по его мнению, присущи речам страдальца. Кроме того, Елиуй готов выступить защитником Самого Бога и даже желает говорить с Иовом от имени Господа.
Елиуй обвиняет Иова в том, что страдалец будто бы убежден в своем нравственном превосходстве над Богом, Который к нему несправедлив, а также и в том, что Иов якобы утверждает: для человека вообще нет никакой пользы в стяжании праведности. Святые Отцы не согласны с подобными обвинениями Елиуя в адрес страдальца, а также и с интерпретацией юным гордецом хода мыслей Иова: ведь Иов в своих речах «не произнес ничего подобного» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVI. 16. PL. 76. Col. 357B..
Далее Елиуй развивает идею о том, что Господь не слышит молитв лишь тех людей, что пребывают в состоянии сознательного богопротивления, принципиального равнодушия к воле Творца и не желают следовать Его заповедям. Такие грешники заслуживают самого строгого небесного приговора, который вскоре будет вынесен и самому Иову в том случае, если он не покается. При этом Елиуй настаивает на том, что страдания имеют для человека важное очистительное значение, врачуя его грехи, и что несчастья никогда не посылаются людям Богом неправосудно.
Бахвалясь перед Иовом, что он якобы «совершенен в познаниях» (ср.: Иов. 36:4), Елиуй рисует возвышенную словесную картину того, насколько же велик Бог. Говорит Елиуй и о Божественной непостижимости, хотя ему самому при этом ложно кажется, что он, Елиуй, постиг Бога в совершенстве.
Однако Иов (впрочем, как и его друзья) не слушает Елиуя «как безбожника» Святитель Иоанн Златоуст. Synopsis. Liber Job. PG. 56. Col. 367. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета. Книга Иова. Т. 6. Кн. 2. С. 670., а потому ему и не отвечает.
Наконец, вместе с явлением Иову Господа страдалец слышит Божественное Самосвидетельство о всемогуществе, творческой и промыслительной мощи Создателя. Бог говорит Иову о том, что Он принимает вызов страдальца на честное противоборство с ним, однако, по убеждению толкователей, надеется на то, что Иов в конце концов сам свободно откажется от такого противостояния с Господом.
Итак, Бог в Своей первой речи ясно демонстрирует Иову всю меру человеческого неведения и бессилия перед тайнами Божественного бытия. Тем самым Господь учит Иова смирению, наставляет «не превозноситься, самовозвышаясь в сравнении с Богом» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVIII. Praefatio. PL. 76. Col. 446D.. Иову необходимо признать собственную немощь для того, чтобы научиться надеяться именно на Божественную силу.
Вместе с тем Господь открывает Иову, что все осуществляемые в мире творческие и промыслительные Божественные дела говорят в пользу Его совершенной праведности яснее всего.
Господь всем Им сказанным как бы свидетельствует здесь Иову: установленные Самим Творцом «законы мироздания... незыблемы и не повреждаются... Ты видишь, что все покоряется и внимает Его Божиим Промыслу и воле?» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. T. II. SC. 348. 39. 3. S. 220. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 241.
Вместе с тем все те вопросы о непознаваемости для человека тайн мироздания, что обращены Богом к Иову, оказываются, по убеждению древних толкователей, напрямую связаны со свидетельством о Том, Кто на самом деле все это создал и хранит: с Божественной Премудростью, с Ипостасью Сына, с Логосом.
Очень значимым для святоотеческой экзегетической традиции здесь оказывается и типологическое содержание речей Господа. Так, например, по убеждению древних толкователей, смысловое наполнение 27–30-го стихов 39-й главы заключает в себе ясное предуказание на Христа – на Его Божественное достоинство и на образ совершаемого Им Спасения человеческого рода: По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко; птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он (Иов. 39:27-30).
В конечном итоге первая обращенная к Иову речь Господа – это свидетельство о невозможности достижения падшим человеком духовного совершенства, реальной богопричастности лишь своими слабыми силами; вместе с тем здесь содержится и обетование людской способности ко всему этому во Христе.
Вместе с тем Господь в Своей первой речи упрекает страдальца в том, что он ложно приписывает причину своих страданий Божественной несправедливости. Господь видит: «...святой человек не предполагает, что в результате его страданий были увеличены его заслуги, но думает, что его пороки были сокращаемы в соответствии с великой силой наказания. И поскольку он Иов знал, что в нем не было порока, верил, что был несправедливо поражаем; и, ропща на удары, всецело порицал Поражающего», в то время, как страдальцу следовало бы «покорно подчиниться Тому, Кто только и есть единственно Всевышний» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 107. PL. 76. Col. 632A, 632CD.. Иов неправ перед Богом именно «в отношении... самих» своих «несчастий... и бедствий» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXII. 3. PL. 76. Col. 635B.. При этом Иов все еще не до конца понимает, что Бог никогда не является причиной действующего в мире зла, и потому-то Господь также ясно открывает страдальцу в Своей речи и это, свидетельствуя, что причина любого зла – лишь в богопротивных действиях сатаны.
Господь ясно свидетельствует Иову, что праведник ложно понял смысл попущенных ему от Бога страданий. Творец, по выражению Златоуста, отвечает Иову, «как сказавшему неправильно», но, однако, как поступившему так «вместе и по незлобию, и по неведению» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 4. PG. 56. Col. 581–582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 942.. Вот это-то неведение Иова теперь и исправляет Господь. Вместе с тем Бог «исправляет» Иова именно «как друга»: с любовью и снисхождением. Он отнюдь не стремится унизить Иова. Бог здесь «не говорит Иову: «Ты мал», но: «Я велик, и потому ты не можешь того, что Я"» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. П. SC. 348. 40. 4. S. 228. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 247..
Итак, Бог наконец ясно открывает Иову причину постигших страдальца несчастий. Это объяснение присутствует в версии текста Септуагинты, а также и в прямо зависящем от нее славянском переводе (однако отсутствует в Вульгате): Не искажай (μὴ ἀποποιοῦ), определения (κρίμα) Моего. Неужели ты думаешь, что Я поступил с тобой с какой-либо иной целью, нежели чтобы ты был явлен праведным? (Иов. 40:8; Септуагинта). Тем самым, с одной стороны, по свидетельству Самого Господа, Иов в своих прежних речах именно исказил, неверно интерпретировал смысл Божией воли о страдальце и посредством этого – пусть и по неведению – несправедливо осудил спасительный Промысл Творца. С другой стороны, смысл страданий Иова заключался отнюдь не в том, чтобы наказать Иова за какие-то грехи, но в том, чтобы реализовать его праведность в совершенной мере, возводя его через страдание к еще большему духовному совершенству. Как замечает святитель Григорий Великий, «блаженный Иов счел страдания свои наказанием за вину, а не ради благодати; счел, что умеряются его грехи, а не увеличиваются заслуги. Теперь же слышит от Бога упрек за то, что полагал смысл страданий иным...» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 9. PL. 76. Col. 754C. Кроме того, Господь здесь как бы говорит Иову: «хотя в тебе и нет того, что надлежало бы исправить, но в тебе все еще есть то, что следует возрастить» Там же. XXXI. 107. PL. 76. Col. 632B., возвести к совершенству.
Кроме того, по свидетельству Самого Господа, все случившееся с Иовом произошло с ним еще и ради того, чтобы явить эту его праведность окружающим: чтобы ты был явлен праведным (Иов. 40:8; Септуагинта). Такая его праведность обнаруживается для ветхозаветных читателей Библии в том, что Иов, сподобляясь на исходе своих страданий – благодаря величию своей святости – опыта личной встречи со Христом, ясно о ней здесь свидетельствует и тем самым призывает к грядущей новозаветной встрече с Ним и весь человеческий род. Иов наставляет других в Истине самим образом своих безвинных страданий, лично являя в себе всей вселенной тип Христовых страстей.
Наконец, Иов кротко сознается в собственном невежестве в отношении путей Божественного Промысла: вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил, – теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду (Иов. 39:34-35).
Вслед за этим Господь произносит Свою вторую речь, в которой ясно открывает страдальцу Божественное намерение окончательно победить сатану и тем самым открыть человечеству путь к Спасению.
В этой речи Бог свидетельствует о будущих путях торжества Христа над диаволом; при этом сатана выступает здесь под образами «бегемота» (в Септуагинте – «зверя») и «левиафана» (в Септуагинте – «дракона») – именно его «силу, и дерзость, и зломыслие... разоблачает» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 26. PTS. 24. S. 333. тут Господь. Особенно значимым для древних толкователей является прообразовательный смысл библейских слов Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? (Иов. 40:20), предуказующих на «Божественную хитрость», с помощью которой воплотившийся Сын Божий, скрывая до времени от диавола Свое Божество, победит сатану. При этом сатана во второй речи Господа характеризуется как вождь и царь всех грешников и гордецов, пребывающий с ними в нерасторжимом духовном единстве. И, несмотря на эту свою мощь, сатана окажется не в силах устоять перед Божественным всемогуществом и будет повержен Богом, ставшим Человеком: посредством смирения, уничижения, вольного кенозиса Сына. По убеждению древних толкователей, перед мысленным взором Иова как бы разворачивается вся история грядущего Спасения человечества от власти греха и диавола. Приоткрываются ему и плоды этой победы, причастниками которой станут новые «соработники» Бога – члены грядущей Церкви Христовой.
Наученный Самим Богом пониманию истинных причин своего страдания, Иов должен принести покаяние: не в качестве признания за собой неких личных грехов, которых у него нет, но как свидетельство о прежде присущем страдальцу ложном понимании смысла его спасительной муки. Для Иова эта его ошибка не являлась укоризненным грехом, ибо подлинные причины его страданий были намеренно сокрыты от праведника Самим Богом, и потому Иов никак не мог знать, в чем же он заблуждается. И все же Господь ожидает от Иова раскаяния за это заблуждение: в отношениях между Богом – Который Сам есть Истина – и человеком не должно быть вообще никакой неправды. Такое покаяние оказывается для Иова той подлинной и глубинной «переменой ума», что готовит страдальца к его теснейшему союзу с Господом. Благодаря покаянию, Иов теперь способен взойти к великой добродетели – смирению. Это новообретенное смирение пролагает ему путь к высочайшей мере богообщения: к встрече с Тем, Кому он ныне в этом своем смирении уподобляется – к встрече со смиренным Богом, грядущим стать Человеком, со Христом.
Христос, будучи безгрешен, смиренно принимает мучения. В отличие от Него Иов, не имея греха, пока что еще ропщет на страдания. Ныне Бог научает Иова принять несправедливые страдания смиренно и тем самым взращивает его во образ Христов.
Это смиренное покаяние позволяет Иову лицезреть удивительную тайну: Лик Христов, образ Бога, грядущего воплотиться и являющего страдальцу самый образ этого Своего Вочеловечения. Сподобившись такого боговидения, Иов восклицает: Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя (Иов. 42:5).
Древние церковные писатели настаивают на том, что увиденное здесь Иовом, будучи неразрывно связанным «с Таинством Вочеловечения Единородного» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 42.5. PG. 93. Col. 452D., явственным образом научило его «тайне Христовой» Святитель Иоанн Златоуст. Synopsis. Liber Job. PG. 56. Col. 367. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Обозрение книг Ветхого Завета. Книга Иова. Т. 6. Кн. 2. С. 670.. Иову здесь – как впоследствии и многим праведникам уже новозаветной эпохи – подлинно «явился Христос» Блаженный Иероним Стридонский. Tractatus lix in Psalmos. Ed. By G. Morin. CCSL. 78. S. 39. Русский перевод: Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет. VI. Послание к Римлянам. С. 352.. Святитель Амвросий Медиоланский утверждает: «...никто... больше Иова... не любил Христа» Святитель Амвросий Медиоланский. Exortatio virginitatis. 61 // Публикация латинского и русского текста: Собрание творений (на лат. и русск. яз.) Т. II. С. 524–525.. Причем эта тайна Христова, по убеждению Олимпиодора, открывается Иову действием Третьего Лица Пресвятой Троицы: Иов «получает о ней совершенное знание благодаря сиянию Всесвятого Духа» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 42.5. PG. 93. Col. 452D..
Сподобившись подобного высочайшего видения, Иов, по убеждению древних экзегетов, хорошо понимает и то, что он по-прежнему пребывает под властью прародительского греха, что он, как и ранее, все так же нуждается в Искупителе, что это явление Христа лишь предуказует на грядущее Воплощение, а не есть уже само исполнение Спасения. Тем самым Иов, «созерцая теперь непосредственно внутренним оком свет Истины, ныне лучше видит, различает и тьму своей человеческой природы» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 5. PL. 76. Col. 752D-753A..
Далее следует Божественное оправдание Иова и осуждение его друзей. Господь резко и открыто обличает Елифаза, Вилдада и Софара за их прежние слова; и это несмотря на то, что они искренне пытались защитить Бога от обвинений Иова. Тем самым «становится очевидно, сколь велика была правда его Иова в отстаивании своей невиновности в делах перед друзьями, ибо он судом Бога предпочтен даже самим защитникам Бога» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 9. PL. 76. Col. 754D.. Разумеется, Бог признает правоту Иова отнюдь не в том, что Господь, как ошибочно казалось праведнику, был же к несчастьям страдальца. Правота Иова в ином: в его утверждении всемогущества и абсолютной свободы Бога, а также в постулировании Его совершенной непостижимости; вот здесь-то Иов как раз и оказался полностью прав в своем споре с друзьями, которые, в отличие от него, ложно настаивали на Господней «законнической» справедливости, а также на возможности рационального познания человеком Творца.
В соответствии с текстом Септуагинты, именно Иов должен принести за друзей – как священник Божий – умилостивительную жертву Господу. И лишь ради Иова Господь прощает друзей страдальца, которые, по Божиему свидетельству, говорили... не так верно, как... Иов (Иов. 42:8).
Иов с радостью приносит такую жертву за друзей, возносит за них молитву, тем самым, по мнению святителя Григория Великого, вновь являя собой прообраз Церкви Христовой, способной примирить с Господом даже самых закоренелых еретиков, тип которых и представляют в книге Иова Елифаз, Вилдад и Софар Там же. XXXV. 12–13. PL. 76. Col. 756AC..
Страдания Иова прекращаются именно в тот момент, когда он делается ходатаем за согрешивших перед Богом друзей. Став реальным источником, действительной причиной Божественного милосердия в отношении других, он и сам оказывается тотчас же помилован.
Подчеркнем: Иов, по-прежнему являясь прообразом Христа, зримо приоткрывает – посредством такого своего заступничества за друзей – еще одну сторону осуществляемого Господом дела Спасения. Мы зрим в Иове уже не только образ страждущего Христа – Искупителя от власти греха и смерти; перед нами в лице Иова, молящегося за кающихся Елифаза, Вилдада и Софара, зримо предстает тип милосердного Христа – Ходатая за весь человеческий род перед Своим Небесным Отцом: причем не только за праведников, но и за кающихся грешников.
Итак, Иов, достигший – благодаря своей твердости перед лицом несчастий и бесовских искушений – вершин личной святости, удостаивается прекращения страданий и сподобляется Божественных милостей. Отныне в нем действует та Божественная благодать, что властно и легко преодолевает, исцеляет все его прежние горести и недуги. И вместе с тем Иов теперь целиком и полностью обращен в грядущее: к реальности будущего пришествия в мир Христа. Он наслаждается ниспосылаемыми ему от Бога повседневными благами, но мыслит больше о горнем, чем о земном, ибо теперь подлинно имеет «высокую душу, касавшуюся небес» Святитель Иоанн Златоуст. Fragmenta in Beatum Job. 2. PG. 64. Col. 573В. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. Отрывки на книгу блаженного Иова. 2 // Творения. Т. 12. Кн. 3. С. 1042..
Источник
Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. – 880 с. - С 831-869
