Иов, Глава 42, стих 15. Толкования стиха

После речей своих к Иову, Господь обращается к Елифазу и, подтвердив справедливость Иова и неправду его друзей, повелевает им просить посредничества Иова и принести обильную жертву за оскорбление праведника *) (42, 7). Друзья Иова поспешили исполнить совет праведнаго, но всеблагаго и долго- терпеливаго Господа, и Господь помиловал их (8.9). Между тем Он не оставил без награды, еще здесь на земле, и испы­танную страданиями добродетель Иова, возвратив ему сугубо потерян­ное по наветам диавола. Друзья и родственники Иова, оставившие его в несчастий, посетили его теперь и душевно сожалели о перенесенном им несчастий. Их подарки по косите (в слав. по агнице) и по зо­лотому кольцу (слав. по четыре драхмы) положили начало новому гораздо большему богатству Иова, а увеличение семейства другими семью сыновьями и тремя дочерьми, вместо умерших, довершало радость старика страдальца, видевшаго в этом усугублении се­мейства сугубое благословение Божие. 140 (по слав. 170) лет жизни по язве дали ему возможность видеть своих потомков до четвертаго рода и поведать им величие дел Божиих и не- исдытанность путей Его в судьбах человека (10—17).

В греческом и славянском переводах в конце книги Иова находится приписка, в которой говорится о будущем воскресении Иова, вероятно, при конце мира. Потом приводится из сирскаго пе­ревода замечание о роде, месте жительства Иова и его друзей. Заме­чание основано на случайном сходстве имени Иова с именем Иоава царя Едомскаго, о котором говорится в кн. Бытия (36, 33), при чем название города Борцы, или Воссоры, в котором цар­ствовал Иовав, в приписке принято за имя матери Иова. Сыну Иова дается имя Еннон. Иов считается таким образом пятым от Авраама и вторым царем Едома. Друзья Иова считаются царями и властителями.

• Господь гневается па людей, которые даже не намеренно оскорбили праведника; чего же ожидать тем, которые дерзают роптать на самого Господа и оскорблять Его своими нечестивыми делами? В повелении Его обратиться к ходатайству Иова мы видим, что часто даже искреннее раскаяние и молитва грешника недостаточны для умилостивления Бога: только мо­литва праведника много может у Него.

Мы видим: Господь не только восстанавливает прежнее имение Иова, но и умножает Его: как говорилось в библейском тексте несколько ранее – вдвое больше того, что он имел прежде (Иов. 42:10). По поводу такого удвоения – по Божией милости – былого имения Иова, утраченного им во время страданий, святитель Григорий Великий говорит так: «Он получил вдвое больше того, чем потерял, ибо по снисхождению милосердного Судии, Его Божественная помощь через утешение всегда намного превосходит наши потери в искушениях» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 22. PL. 76. Col. 761ВС..

Вместе с тем святитель Григорий Великий видит здесь – в этих библейских свидетельствах о судьбе Иова после его страданий и победы над диаволом – еще и важный прообраз грядущей эсхатологической перспективы, венчающей собой будущую Новозаветную эпоху. Двоеслов, являясь епископом, предстоятелем одной из древних Поместных Церквей, оказывается и сам живым свидетелем постепенного исполнения этого прообраза. В ходе земной истории, вместе с неумолимый приближением конца времен, представители все большего числа народов узнают истину о Христе и соединяются друг с другом в Его Церкви. Вот это-то умножение чад Церкви, среди которых в финале земной истории окажутся даже иудеи, и предызображает, по мнению святителя Григория, умножение имущества Иова. Ереси – прежняя «боль» Церкви – успешно побеждаются ею, подобно тому как одолены в споре с Иовом и прообразующие еретиков его друзья. И теперь, по слову святителя Григория, «Господь благословляет новое состояние прообразующего собой Церковь Иова более, чем прежнее, потому что – с учетом принятия в веру даже народа Израиля – по мере стремительного приближения века сего к своему концу Господь утешает прежнюю боль Святой Церкви», ранее испытывавшей нападения различных еретиков, «собиранием многочисленных душ. Чем яснее такое приближение, тем больше Церковь будет обогащаться душами» представителей различных народов Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXV. 35. PL. 76. Col. 769В. Русский перевод: Библейские комментарии; Книга Иова. С. 264..

Мы видим из библейского текста и то, что вместе с дарованием Иову земного богатства Господь благословляет его и рождением новых сыновей и дочерей. В библейском тексте приводятся имена новых прекрасных дочерей Иова: Емима, Кассия и Керенгаппух (см.: Иов. 42:14). В Септуагинте здесь присутствуют другие варианты имен: День (Ἡμέραν), Корица (Κασίαν) и Амалфеев рог (Ἀμαλθείας κέρας) (см.: Иов. 42:14; Септуагинта).

В связи с этими библейскими свидетельствами древние церковные толкователи обращают внимание и еще на одну значимую тему: если имущество Иова в качестве Божией награды удваивается, то число вновь родившихся у него детей оказывается точно таким же, как и количество тех его сыновей и дочерей, что погибли при начале страданий праведника. Вот как формулирует вопрос об этом святитель Иоанн Златоуст: «Сделаем еще одно замечание, чтобы покончить с наградой праведника. Он получил овец вдвойне, быков, верблюдов, ослов вдвойне, а детей, потеряв десять, не получил двадцати. Здесь возникает вопрос: почему скота он получил вдвое больше, а детей только столько же?» Святые Отцы, задавшись вопросом о причине этого, дают на него согласный ответ. При этом их мысль оказывается здесь теснейшим образом связана с евангельским речением о том, что у Бога все живы (Лк. 20:38) – вне зависимости от того, пребывают ли те или иные люди сейчас на земле или же почили смертным сном. Ведь наш Бог не есть Бог мертвых, но живых (Лк. 20:38), ибо предназначил всякого человека к Вечной Жизни и дал каждому обетование воскресения. Вот что пишет об этом тот же святитель Иоанн: «Так как скот и имущество, потерянные им, погибли для него окончательно, а человек, умирая, сохраняется для жизни и восстает в роскресении, то Бог и не дает ему детей вдвое, чтобы не лишить его надежды относительно отшедших, но чтобы показать ему, что и они, хотя и похищены смертью, живы. И все они остаются у него, и вновь не дает ему Бог более десяти, чтобы Иов впоследствии умирая, нашел бы десять других, перейдя не от жизни к смерти, но как бы из дома в дом» Святитель Иоанн Златоуст. In Justum et Beatum Job. 4. 4. PG. 56. Col. 582. Русский перевод: Святитель Иоанн Златоуст. О праведном и блаженном Иове. 4. 4 // Творения. Т. 6. Кн. 2. С. 943.. Подобным же образом рассуждает и святитель Василий Великий: «Но почему же и коней, и лошаков, и верблюдов, и овец, и возделанных полей, и всех утех изобилия получил он сугубую меру, а число детей произвел равное умершим? Потому что бессловесные животные и все тленное богатство погибли совершенно; а дети и по смерти были живы превосходнейшею частию своего естества (то есть душой. – П.М.). Поэтому, украшенный опять от Творца другими сынами и дщерями, и это стяжал он в сугубой мере. Ибо одни дети были при родителях, доставляя им веселие в сей жизни, а другие, предварив отца, ожидали за гробом, чтобы всем им окружить Иова тогда, когда Судия человеческой жизни соберет всенародную Церковь во всеобщем воскресении, когда труба, знаменующая пришествие Царя, громко отозвавшись во гробах, потребует от них залога тел. Тогда и почитаемые ныне мертвыми скорее живых предстанут пред Зиждителем всяческих. Поэтому, думаю, в сугубой мере Наделивший Иова прочим богатством определил, чтобы он довольствовался числом детей, равным прежнему. Видишь ли, сколько благ приобрел себе праведный Иов терпением?» Святитель Василий Великий. Homilia 21. Quod mundanis adhaeredum non sit. PG. 31. Col. 564AB. Русский перевод: Святитель Василий Великий. Беседа 21 О том, что не должно прилепляться к житейскому, и о пожаре, бывшем вне церкви // Творения. Т. 2. СПб., 1911. С. 254.