Иов, Глава 41, стих 4. Толкования стиха

Хотя Иов сознался в своем неведении, но Господь снова призывает его выслушать изображение силы и власти Божией (40, 1—2). Чтобы Иов окончательно убедился в безсилии и ни­ чтожестве человека, Бог предлагает ему облечься во все свое величие и сравнить себя с какою нибудь земною тварью, делом рук Божиих (3 — 9). Для примера Он указывает на бегемота (или лучше слона), великана между четвероногими животными, который отличается и огромностью размеров и крепостью членов и неустрашимостью своею, что однакож не мешает ему быть кротким и делаться добычею охотника (10—19). Совсем не таков по характеру другой великан водянаго царства—левиафан, или крокодил: он не может сделаться добычею рыболова (20— 27) и в борьбе страшен (41, 1,2). Устройство его пасти, крепость и плотность покрывающей его чешуи, сила мускулов, быстрота движений—все соединено в нем, чтобы признать его безстраш­нейшим животным и царем вод (3—25).

Господь и далее продолжает описывать Иову всю мощь и все могущество левиафана-диавола, в то же самое время изображая и бессилие перед ним падшего грехом человека:

Кто может открыть верх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его? Кто может отворить двери лица его? круг зубов его – ужас; крепкие щиты его – великолепие; они скреплены как бы твердою печатью; один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя (Иов. 41:5-13).

Интересно отметить, что преподобный Антоний Великий, который, как известно, весьма часто переживал бесовские явления и нападения, ясно свидетельствовал святителю Афанасию Великому, что «нередко видел демонов именно такими, каким Господь изобразил диавола в откровении Иову: ...глаза его блестят, как денница. Из пасти его выходят как бы светильники горящие и разлетаются как очаги огненные. Из ноздрей его выходит дым печи наполненной горящими углями. Дыхание его – угли горящие и пламя из пасти его выходит (Иов. 41:9-12; Септуагинта, по ее пагинации стихов)» Святитель Афанасий Великий. Vita s. Antonii. 24. PG. 26. Col. 877BC. Русский перевод: Святитель Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 24 // Творения. Т. III. С. 199.. Таким образом, здесь перед нами то весьма точно описанное «обличье» диавола, в котором он зачастую являлся искушаемым им святым в том случае, если стремился вселить ужас в их сердца.

Олимпиодор пишет и о том страхе, который зачастую внушает сатана человеку; об этом также говорится в рассматриваемых стихах: Вокруг зубов его – страх (Иов. 41:5; Септуагинта, по ее пагинации). Олимпиодор подчеркивает: «Это не страх Божий, но страх перед «кругом» «зубов» дракона. Но если ты имеешь в себе Христа, не помышляй об этом страхе, ибо тебе подобает страшиться Господа Бога твоего, а кроме Него, никого другого не бойся» Олимпиодор. Commentarium in Beatum Job. 41. 5. PG. 93. Col. 440C. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 256.. Таким образом, страх этот побеждается во Христе, в состоянии доброго и святого страха Божия. Но ведь, как мы помним, Иов жил в те времена, когда Победитель этого сатанинского страха еще не пришел в мир. Именно поэтому Господь и описывает Иову этот темный страх как пока что еще для человека непреодолимый: ведь в ту эпоху люди находились в положении полного бессилия перед властью первородного греха, жили в состоянии рабства у сатаны.

Однако диавол порой стремится, наоборот, не испугать, а очаровать тех, к кому он приступает, привлечь их к себе с помощью ложного притворства, прикидываясь добрым, благим, желающим им добра: совсем не таким, каков он на самом деле. В связи с этой способностью сатаны к «лицедейству» Ориген, пользуясь чтением 4-го стиха по Септуагинте (в соответствии с ее пагинацией) – Кто откроет лицо (греч. «πρόσωπον») облачения его? В изгибы груди его кто войдет? (Иов. 41:4; Септуагинта) (в синодальном переводе – Кто может открыть верх одежды его у кто подойдет к двойным челюстям его? – Иов. 41:5), – говорит о том, что диавол очень часто предстает перед нами именно как многоликий обманщик. Он как бы постоянно меняет «лица», «маски», подобно актерам древности, которые на протяжении одного спектакля могли играть сразу несколько ролей, просто меняя «личины» и представляясь на сцене то одним героем разыгрываемой пьесы, то другим. Таков и сатана, как правило не являющий искушаемым собственного подлинного лица, но даже ложно прикидывающийся порой добрым и благим. Ориген пишет об этом так: «кто откроет, сказано, лицо облачения его? (Иов. 41:4; Септуагинта). Чтобы понять сказанное, давайте воспользуемся примером актеров, которые надевают маски и показывают не то, чем они являются, но то, чем хотят казаться. В самом деле, актеры на сцене надевают на себя маски («πρόσωπον») то начальников, то царей, то женщин. Собственное же лицо их скрыто, и то чем они являются, не показывается, но видно то, чем они хотят казаться. Таков и дракон. Он никогда не показывает своего лица, но, постоянно принимая личину, использует ее для обольщения людей. Этот враг имеет много личин и в каждом пороке принимает личину добродетели. Кто способен раскрыть личину, в которую он облекся? Кто способен обнаружить и показать, что внутри это дракон?» Ориген. Фрагменты Комментария на Иова. PG. 17. Col. 1O1BC. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 255–256.