Иов, Глава 41, стих 25. Толкования стиха

Хотя Иов сознался в своем неведении, но Господь снова призывает его выслушать изображение силы и власти Божией (40, 1—2). Чтобы Иов окончательно убедился в безсилии и ни­ чтожестве человека, Бог предлагает ему облечься во все свое величие и сравнить себя с какою нибудь земною тварью, делом рук Божиих (3 — 9). Для примера Он указывает на бегемота (или лучше слона), великана между четвероногими животными, который отличается и огромностью размеров и крепостью членов и неустрашимостью своею, что однакож не мешает ему быть кротким и делаться добычею охотника (10—19). Совсем не таков по характеру другой великан водянаго царства—левиафан, или крокодил: он не может сделаться добычею рыболова (20— 27) и в борьбе страшен (41, 1,2). Устройство его пасти, крепость и плотность покрывающей его чешуи, сила мускулов, быстрота движений—все соединено в нем, чтобы признать его безстраш­нейшим животным и царем вод (3—25).

В завершение Своего рассказа Иову о левиафане Господь свидетельствует о грозном величии, бесстрашии и предельной гордыне, присущих диаволу: Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости (Иов. 41:25-26).

Замечу, что в Септуагинте здесь присутствует весьма яркий вариант 25-го стиха: Нет никого подобного ему на земле, сотворенного для того, чтобы быть униженным Моими ангелами (Иов. 41:25; Септуагинта). Подчеркну, что он созвучен другому приведенному выше фрагменту из второй речи Господа – также по Септуагинте: Вот это начало творения Господа, созданное для того, чтобы было унижено Ангелами Его (Иов. 40:19; Септуагинта, по ее пагинации). Однако если ранее речь шла о звере-бегемоте, то теперь почти теми же самыми словами Бог говорит уже о змее-левиафане; и тем яснее для нас делается то, что под этими двумя символическими образами Господом подразумевается один и тот же богопротивник сатана.

Комментируя слова Господа о том, что сатана-левиафан не имеет на земле подобного ему (Иов. 41:25), святитель Григорий Великий говорит о том, что утратив – вместе со своим отпадением от Бога – нравственную доброту и святость, диавол в то же самое время отнюдь «не утратил величие своего естества. Силой своей он все еще превосходит любое человеческое естество, хотя он и ниже святых людей по причине его низвержения. Потому и возрастает заслуга воздаяния святых, противоборствующих дьяволу, когда тот хвалится тем, что силой своей природы, словно бы по праву, способен превосходить людей» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXIV. 39. PL. 76. Col. 740A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 258..

Изъясняя же слова Господа о том, что левиафан сотворен бесстрашным (Иов. 41:25), святитель Григорий противопоставляет здесь два присущих различным людям (в зависимости от их нравственного состояния и отношения к Богу) абсолютно противоположных «образа», «модуса» чувства страха: с одной стороны – страх Божий, страх трезвый, страх любви, с другой же стороны – греховный страх ненависти к Богу, который уничтожает всякую любовь к истине. Левиафан вместе с отпадением от Бога утрачивает тот первый – святой и трезвенный – страх, с которым он некогда был сотворен и которым обладал до тех пор, пока не сделался из Ангела сатаной. Именно вместе с отпадением от Господа этот страх Божий в нем и умер. Левиафан сделался отныне гибельно «бесстрашен» в отношении Бога, ибо изначально присущий ему страх любви оказался вытеснен в глубинах его «я» тем страхом ненависти к Создателю, что теперь безраздельно в нем властвует. Святитель Григорий говорит об этом так: левиафан «по природе своей... сотворен таким, что должен был иметь праведный страх перед Творцом, так сказать, страх трезвый, страх уверенный, не тот страх, который уносит любовь, но тот, который пребывает во веки веков... Даже левиафан был создан так, чтобы с радостью страшиться своего Создателя в любви и чтобы любить его со страхом. Однако в своей извращенности он стал таким, что вовсе утратил этот первый страх» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXIV. 40. PL. 76. Col. 740В. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 258..

Кроме того, по замечанию святителя Григория, сатана после своего отпадения от Бога оказался заражен, целиком пронизан той гордостью, что и есть начало всякого греха (Еккл. 10:13; Вульгата) См.: Там же. XXXIV. 47. PL. 76. Col. 744AB.. Ведь он – царь над всеми сынами гордости (Иов. 41: 26). Именно поэтому самым главным и действенным оружием против сатаны, по мысли Двоеслова, оказывается крайняя противоположность гордости – смирение. Недаром же смирение, по убеждению святителя Григория, стало надежным основанием, подлинным фундаментом в деле Спасения человеческого рода. Конечно же Двоеслов имеет здесь в виду смирение Христа, противопоставленное Господом в Его Воплощении сатанинской гордыне и эту гордыню – через добровольное уничижение, Самоумаление Христа – победившее. Как пишет святитель Григорий, «ради той цели Единородный Сын Божий принял на Себя образ нашей немощи, ради этого Невидимый не только явил Себя видимым, но и презираемым (ср.: Флп. 2:5-8), ради этого Он переносил оскорбительные издевательства, насмешнические упреки и муки страдания, чтобы Бог в Своем смирении смог научить человека не быть гордым... Ибо, если дьявольская гордость стала причиной нашего падения, то смирение Бога явилось орудием нашего Искупления» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXIV. 54. PL. 76. Col. 748AB..

Итак, вторая речь Господа, обращенная к праведному Иову, завершилась. В ней страдалец наконец ясно узнал: первородный грех и власть сатаны, непреодолимо царящие ныне над человеческим родом, отнюдь не будут царствовать в мире вечно. Вскоре они окажутся побеждены, решительно и окончательно повержены. По Божественному свидетельству, то бессилие перед нападениями диавола, которое познал на себе Иов, постигший – через страдание – собственную абсолютную немощь перед его злобой, вместе с приходом Искупителя обратится в предельную духовную мощь и святое дерзновение спасаемых во Христе – в их схватке с сатаной. Это станет возможно именно потому, что грядущий в мир Господь в Своем пришествии бесповоротно победит диавола, поймает его на «крючок» Своего премудрого Промысла так же легко, как искусный рыбак ловит на удочку рыбу (ср.: Иов. 40:20). Только Одному Богу возможно такое: ведь сатана по природе предельно силен и хитер, смел и бесстрашен (ср.: Иов. 41:25-26), легко вселяет во всякого человека ужас (ср.: Иов. 41:6). Однако Господь – в Своем явлении в мир, в грядущем Воплощении, о котором также уже знает (благодаря своему пророческому дару) Иов – решительно растопчет гордыню диавола. Создатель твердо усмирит его Своей Божественной мощью, как будто некоего дикого и опасного зверя (ср.: Иов. 40:21), властно заставит его признать собственное бессилие перед непреодолимым Божественным могуществом (ср.: Иов. 40:22), насквозь пронзит его совершенным оружием Собственного всесилия (ср.: Иов. 40:26). Никто – в том числе и сатана – не способен устоять перед Лицом Господа (ср.: Иов. 41:2).

Тем самым страдалец отныне твердо знает о том, что власть греха над человеком не будет вечной; ему известно, что, хотя его – Иова – собственных сил и не может хватить для окончательной победы в этой битве с богопротивником, скоро придет Тот, для Кого эта задача окажется посильной.

Итак, по убеждению древних толкователей, перед мысленным взором Иова во второй речи Бога как бы разворачивается вся история грядущего Спасения человечества от власти греха и диавола – история Искупления.

Иов узнает от Самого Бога радостную весть о том, что слабость человека окажется превзойдена силой Богочеловека. Именно эта слабость ветхого Адама самым парадоксальным образом и обратится в Господе – в Новом Адаме – из теперешнего людского бессилия в непреодолимую мощь всеобщего Спасения. Именно смирение и уничижение Христа путем соработничества в Нем – как в истинном Боге и истинном Человеке – с силой Его Божества победят ту воюющую против Господа сатанинскую гордыню, что стала источником власти диавола над всеми грешниками. Именно Крестное бессилие Искупителя принесет победу над всеми силами ада. Именно смертная мука Христа духовно умертвит бессмертного падшего ангела.

И тогда то, что до сих пор оставалось не по силам живущим под властью первородного греха людям, окажется наконец-то посильным и возможным и для нас: благодаря действующей в искупленном человеке освящающей благодати Тела Христова – Церкви.

Все это открывается духовному взору Иова. Он постигает в тайне Христовой глубинное и таинственное содержание будущего Искупления; однако Иов пока еще не познал самого важного. От него до сих пор остается сокрыт сам Лик Того, Кто эту победу над сатаной и грехом одержит. Иов еще не зрит Самого своего Спасителя от страдания, Освободителя от власти первородного греха, Избавителя от тягостного состояния богооставленности – не видит Господа Христа. Для того чтобы Его узреть, Иову необходимо сделать еще один очень важный шаг.