Толкование на группу стихов: Иов: 41: 22-22
Стих 21. Лучи солнца будут под ним Иов. 41:22
25. Ибо в Священном Писании, под словом «солнце» иногда обозначен Господь, иногда гонения, иногда подчеркивание ясности, очевидности, открытости любой вещи, а иногда - понимание мудрости. «Солнцем» называется Господь, когда, например, сказано в Книге Премудрости, о всех нечестивых в день последнего суда: Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас Прем. 5:6. Как будто прямо сказано: Луч внутреннего света не светил в нас. О том же Иоанн говорит: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна,. Откр. 12:1. «Солнце» означает свет истины, а Луна, поскольку то ослабевает, то растет каждый месяц, означает изменчивость временных вещей. Но Святая Церковь, потому что она защищена великолепием небесного света, одета, как сказано, в Солнце. Потому что она презирает все временные вещи, она попирает под ногами Луну. Опять же, «Солнце» означает гонения, когда говорит Истина в Евангелии, что семена, которые взошли без корней, засохли, когда взошло солнце Мф. 13:6. Потому что именно слова жизни, которые прорастают на мгновенье в сердце земного человека, засыхают под действием жара гонений, преследующих его. Опять же, «солнце» обозначает что-то явное, понятное, открытое, когда Пророк объявляет: Посадил жилище Свое на солнце Пс. 18:5. Как будто сказано, что Он показывает ясно в ярком свете тайну Своей человеческой природы. И как сказано тем же Пророком Божественным голосом Натана: ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем 2 Цар. 12:12. Что может иметься ввиду, говоря «пред солнцем», кроме как «ясное виденье». Опять же, «солнцем» называется понимание мудрости, как написано в Апокалипсисе: Четвертый Ангел вылил вперед чашу свою на солнце: и дано было ему, чтобы смирить людей жаром и огнем Откр. 16:8. Изливать чашу на солнце означает дать возможность наказать людей, сияющих великолепием мудрости. И дано было ему смирять жаром и огнем. Потому что, когда мудрецы преодолеют наказания, которым подвержены за свою злую жизнь, сгорят их временные желания. То, что острота мудрости обозначается «солнцем», также сказал Соломон: Мудрый человек постоянен, как солнце, дурак изменчив, как луна Сир. 27:11. Что же называется в этом месте солнцем, если не острота мудрецов? Многие, кто, казалось, блистает в Святой Церкви светом мудрости, либо пойман убеждениями врага, или встревожен угрозами, или подавлен испытаниями, представляет себя в то время к власти этого Левиафана, то правильно сказано: лучи солнца будут под ним. Как будто явно сказано: тот, кто в Святой Церкви, казался блистающим остротой мудрости, после того, как лучи света были пролиты на него, и проявилась лишь его внешняя нравственность, представил себя во власть этого Левиафана своими злыми делами, так как больше не светит ему луч проповеди, но повинуется он своим порокам. Поэтому солнца лучи под ним, когда некоторые, даже ученые мужи, не превозносят остроту своей мудрости, действуя свободно по Божьей Воле, но сгибают себя вниз через нечестивые деяния, и льстиво заискивают перед этим Левиафаном. Дар Небес был как солнце для них сверху, но низверженный земными желаниями, лег под ноги заклятому врагу. И соответственно даже сейчас, когда любой из мудрых трудится ради выгоды или славы временной жизни, и в результате впадает в лесть к сильным мира сего, которые трудятся на зло, луч солнца бросают они под ноги грядущего Антихриста. И Бегемот смиряет, так сказать, небесный свет, когда он попирает ногами, через их роковое согласие, умы мудрецов. Лучи солнца поэтому бросают себя к ногам этого Левиафана, так часто, как те, кто, кажется, блистает мудростью, в результате чрезмерной самоуверенности, преподносят неправильные мнения о Священном Писании, и их неправильное мнение влечет заблуждения и ошибки других. Ибо, когда поставят себя против единственно верного проповедования истины, они следуют в ложных мнениях по стопам этого Левиафана. Лучи солнца под ним также оказываются так часто, как те, кто был озарен мощным светом понимания, либо возвысит себя в гордости, либо в неуважении к другим, или оставит в стороне высокие помыслы, окунется в грязные желания плоти, или, забывая о небесном, преследует земное, или, не помня, что он на земле, похвастается тщетно знанием небесного. Потому справедливо добавляется:
Он будет сыпать золото под собой, как глину Иов. 41:22.
26. Под «золотом» в Священном Писании понимается иногда яркость Божественности, иногда великолепие Небесного Града, иногда милосердие, иногда яркость светской славы, иногда красота святости. «Золотом» обозначается сокровенная яркость Божественности, когда появление Жениха описано в Песни Песней: голова его - чистое золото; Песн. 5:11. Поскольку Бог является главой Христа, а среди металлов нет ничего ярче, чем золото, глава Жениха, как говорят, золото, потому что над Его Человеческой Природой сияет яркость Его Божественности. Опять же, под «золотом» понимается великолепие Небесного Града, как Иоанн свидетельствует, что он видел его, говоря: Сам город был из чистого золота, подобен чистому стеклу Откр. 21:18. Говорится, что город состоит из золота и стекла, потому что золото может описать нечто яркое, а стекло - нечто ясное. Опять же, «золото» в смысле благочестие, говорится, об Ангеле, которого сам же Иоанн созерцал разговаривая с ним, он увидел одетого в длинные одежды, и на груди его была золотая перевязь Откр. 1:13. Несомненно, потому что когда грудь жителей небесных больше не вмещает страх перед наказанием, и они не разделены ничем друг от друга, они связаны Благочестием см. кн. XXI. § 5. Деян. 7:30. Но «золотая перевязь» - ограничение всех движений нашей изменчивой мысли руками истинной любви. Опять же, «золото» обозначает яркость светской славы, как сказал Пророк: Вавилон - золотая чаша Иер. 51:7, что обозначается под именем Вавилона, если не слава этого мира? И это «чаша», как сказано, «золотая», потому что красота временных вещей, так опьяняет глупые умы с их похотью, что они желают временные безделицы, и презирают невидимую красоту. Действительно, Ева была первой, кто опьянел от этой золотой чаши по собственной воле, и чем история истины говорит, что, когда она возжелала от запретного древа, она увидела, что это было красиво на вид, и восхитительно для глаза, и съела Быт. 3:6. Вавилон - золотая чаша, потому что пока он отображает видимость внешней красоты, он теряет ощущение внутренней правоты. Опять же, «золото» обозначает великолепие святости, когда Иеремия горько сожалеет об изменениях в еврейском народе, пришедшему от блеска праведности к мраку беззакония, говоря: как то, что является золотым, становятся тусклым, лучшие цвета теряются? Иер. 4:1. Ибо, как мы уже говорили ранее, золото тускнеет, когда красота праведности пропадает, а тьма беззакония растет. Тончайшие цвета изменяется, когда великолепие невиновности превращается в гнусность греха.
27. Под «глиной» обозначается в Священном Писании иногда множественность земных благ, иногда злое учение, которое имеет привкус грязи, иногда соблазн плотского желания.«Глина» обозначает множественность земных благ, например, когда сказано пророком Аввакумом, Горе тому, кто обогащает себя тем, что не является его; как долго он будет собирать против самого себя толстый слой глины? Авв. 2:6. Он тянет себя вниз толстым слоем глины, который умножает земные блага скупостью, угнетенный своими грехами. Опять же, «глина» обозначает учение, которое имеет привкус веры, как сказал Господь через того же пророка: Ты проложил путь в море для лошадей твоих, в глине вод многих Авв. 3:15. Как будто он говорит прямо: ты открыл путь для проповедников твоих среди доктрин этого мира, которые имеют вкус грязи и земного. «Глиной» обозначается также желание грязных удовольствий, как говорит псалмопевец в мольбе: Возьми меня из глины, чтобы я не погряз Пс. 68:15. Погрязнуть в глине, означает быть загрязненным грязными желаниями плотской похоти.
28. В этом месте, поэтому «золото» означает яркость святости; а «глина» обозначает либо жадность в земных вещах, либо отраву злых учений, либо грязь плотских удовольствий. Потому что этот Левиафан в то время привлечет к себе многих, которые, казалось, в Святой Церкви блистали яркостью праведности, либо желанием земных вещей, либо через заражение ошибочным учением, или желанием плотских утех, он, несомненно, будет сыпать золото под собой, как глину. Осыпать золото, как глину, это топтать у некоторых людей чистоту жизни незаконными желаниями; так что даже те будут следовать его грязным шагам, которые светились великолепием добродетелей. Затем древний враг обманет некоторых и под видом святости, он перехватит других, вовлекая в грехи плотской жизни. Он будет открыто атаковать в этих направлениях, но теперь он правит тайно в сердцах многих, как говорит апостол Павел о том, что он уже показал, что может: Ибо тайна беззакония уже в действии 2 Фес. 2:6-7. Поэтому он даже сейчас сыпет золото под собой, как глину, так часто, как он свергает целомудрие верующих через грехи плоти. Он сыплет золото, как глину, так часто, как он вовлекает в нечистые желания. И чем ближе он чувствует конец времен, тем более безудержным он становится в своей распутной свободе.
29. И это, может быть, беспокоит кого-то, почему милостивый Господь разрешает этим вещам так случаться, что этот Левиафан и сейчас, изворотливыми предложениями, и потом, завладев полностью тем проклятым человеком, привлекает к себе даже лучи солнца, то есть, мудрых, или сыплет золото (то есть, людей, сияющих яркостью святости), как глину под собой, от грязи их грехов. Но мы отвечаем сразу, что золото, которое может сыпаться как глина от его злых убеждений, никогда не было золотом пред глазами Бога. Ибо они, кто может быть в любое время соблазнен, и уже никогда не возвращаются в жизнь, кажется, в глазах людей потеряли святость, которой они обладали; но они никогда не имели ее в глазах Бога. Человек часто участвует тайно во многих грехах, и он при этом кажется сильным в некоторой одной добродетели. И сама эта добродетель также становится слабой и теряется, потому что, когда она видима людям, они, несомненно, хвалят, и человек начинает искать похвалу, а не добродетель. Даже сильная добродетель – не является добродетелью в глазах Бога, если человек пытается скрывать то плохое, что есть, и выдвигает то, что угодно Ему. Что может быть заслугой пред Богом, когда грехи скрыты, а хорошие качества намеренно выставляются? Часто, как мы уже говорили, гордость скрыта, а целомудрие является общеизвестным; и, следовательно, целомудрие, о котором уже давно все знают, теряется к концу жизни. И это часто бывает, что тот, кто был сострадательным, воспаляется гневом в конце своей жизни, пробуждая алчность и жестокость. И это влияние Божьей Справедливости, что он теряет перед людьми даже то, благодаря чему он возвышался меж ними, не говоря уже о том, что он не стал благодаря этому быть угодным Богу. Другой известен терпеливостью, но если он не избегает завидовать другим, и держит злобу в сердце своем, он, наконец, становится нетерпеливым, которая в течение долгого времени скрывалось в тайне. Они, следовательно, в какой-то мере «золото», и в какой-то мере «глина». И это «золото» сыплется как «глина», когда даже добродетель, которая ярко светила среди людей, рассеивается из-за тайных грехов. Но мы думаем, что стоит рассмотреть более точно превосходство небесного устроения в этих случаях.
30. Всемогущий Бог часто терпит тайные грехи некоторых людей, с тем, что он может так использовать их известные достоинства, чтобы поддерживать избранных Своих. Некоторые не смогут оставить мирские радости, и стать на узкий путь спасения навсегда. Но своим примером они разжигают тех, кто избран ы и только начинают искать узкий путь. Часто бывает, что эта хорошая жизнь, которой они, кажется, живут, они живут не для себя, а для одного только избранного, и хотя они и не продолжат себя, они возбуждают других, кто будет упорствовать в ревности в святой жизни. Часто одни выходят на путь, и спешат оказаться в каком-то месте; и другие следуют за ними, потому что они видят их на пути, и они идут на то же место. Но это часто бывает, что, когда сложность настигает тех, кто шли раньше, возвращаются назад, а те, кто следовали за ними, достигают условленного места. Так, несомненно, происходит с теми, кто сиюминутным желанием пытается стать на путь святости, хотя и не собирался продолжать. Они входят на пути добродетели, хотя и не приближается к заветному месту, но самой поставленной целью показывают тем, кто собирается достичь, каким образом они должны идти. И даже падение их способствует продвижению избранных. Потому что когда они видят падение других, это смиряет избранных. Ибо они учатся доверять в защите небесной помощи, когда они видят, что многие упали с их собственными силами. Итак, когда негодяи, кажется, действуют правильно, они указывают, как бы ровную дорогу для избранных, которые следуют за ними; но когда они падают и впадают в нечестие, они показывают, так сказать, избранным, которые идут за ними, ловушку гордости, от которой надо защититься. Пусть потому этот Левиафан идет своим путем, и кладет лучи солнца под себя и сыпет золото, как глину. Всемогущий Бог знает, как использовать правильно грех отверженных для спасения избранных Своих, когда те, кто может достичь Его, исправляются в своих гордых мыслях, учась на ошибках других. Но если этот Левиафан таким образом действует даже с теми, кого отличают некоторые добродетели, что он, сотворяет с теми, чей разум не в малейшей степени не возвысился выше земных желаний? Об этих людях, Божественное слово явно упоминает, когда добавляется,
