Иов, Глава 39, стих 26. Толкования стиха

... что, опять, только Ему ведомн способы и времена размножения диких коз и ланей (39, 1—4); и, 3 называя за тем на дикаго осла и буй­вола, которые принадлежат к породам находящимся в услужении человека, спрашивает, почему эти животныя не хотят, подобно собра­тиям своим, работать человеку, и почему человек не подчинит их себе так точно, как подчинил породу обыкновенных ослов и волов (5—12). Если обратить внимание даже на самое глупое животное, страуса (слав Нееласса), котораго жестокость и глу­пость обратилась в пословицу (Плач. Иер. 4, 3 по русск,), то и в его пренебрежении к своим яйцам видна рука Промысла, и в уменьи избегать грозящей опасности превосходство инстинкта над хитростью человека (13— 18). Самый конь, это обыкновенное домашнее животное, заключает в себе много удивительнаго; до­статочно указать на то, как он вдруг преображается при звуке трубы военной и во вромя сражения (19—25). Наконец, хищныя птицы, которыя сопровождают войска, которыя питаются падалью, также обнаруживают удивительные инстинкты (26—30). Так, в обыкновенных, в постоянных н близких к человеку явлениях мира физическаго, человек не может указать причины их, ни иметь власти над ними. Что же сказать о мире нравственном? Осмелится ли после сего Иов вопрошать Господа? (31 32).

Далее (Иов. 39:26-30) Господь вопрошает Иова о том, его ли премудростью живут и его ли слову следуют ястребы и орлы:

Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень? По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко; птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он (Иов. 39:26-30).

Святые Отцы в связи с этим отрывком продолжают подчеркивать величие, разнообразие и таинственность Господнего замысла о вселенной. Как недоуменно и благоговейно вопрошает Златоуст, комментируя Божественное речение Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень? (Иов. 39:26), «как Бог назначил ему... парить в воздухе? Как дал ему пищу?» Святитель Иоанн Златоуст. Commentaire sur Job. Т. II. SC. 348. 39. 5. S. 224. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 244.

Данный фрагмент библейского текста зачастую истолковывается и в нравственно-аллегорическом смысле. Так, блаженный Августин, комментируя старолатинскую версию 26-го стиха – В твоей ли мудрости оперяется коршун? (Иов. 39:26), – видит в нем образ духовного возрастания и обновления христианина во Христе. Он пишет: «...в Премудрости Божией, то есть во Христе, новый человек понемногу изменяется и должен будет окончательно обновиться на небесах» Блаженный Августин Гтгпонский. Annotationum in Job. 39. PL. 34. Col. 884....

Святитель Григорий Великий, также рассуждая здесь в нравственно-аллегорическом ключе, полагает, что под «орлом», упоминаемым в 27-м стихе – По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? (Иов. 39:27) – следует подразумевать «утонченную познавательную способность святых». Он пишет об этом так: «Но в этом месте имя «орел» олицетворяет тонкую способность святых к познанию и их возвышенное созерцание. Остротой своего зрения орел превосходит всех птиц, так что никакие солнечные лучи, бьющие ему прямо в глаза, обращенные к солнцу, не заставляют его отвести взор от сияния этого света. Поэтому орел возносится ввысь по Божественному велению, подобно житию верующих, которые, повинуясь Божественным повелениям, жительствуют на высоте. И это также явлено в том, что святой подобно орлу гнездится на возвышенных местах, поскольку презирает желание земного и уже надеется найти себе небесную пищу. Он помещает свое гнездо на высоте, потому что не строит жилище для презренных мыслей и низких бесед. Следовательно, это то, о чем говорится Кенеям (Кенеи – древнее хананейское племя. – П.М.), пророчествовавшим Валаамом: Крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое (Чис. 24:21). «Кеней» означает «обладатель». И кто есть те, кто обладают подобным положением, кроме тех, кто искусен в обладании жизненной мудростью? И они подлинно строят там себе прочное место для жилища, если, сделавшись по смирению подобными детям в своих собственных глазах, они питаются высотой Христовой; если они ощущают себя слабыми и отказываются от уверенности в силе своего разума, вверяясь заботе великого смирения ведомого им Искупителя; если они затем не стремятся к нижележащему; если они не обращаются в своем сердечном восхождении ко всему, что ими преодолено» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 94. PL. 76. Col. 625C-626A., – ко всему земному и житейскому.

Однако безусловно основным святоотеческим методом истолкования данного библейского фрагмента – в особенности 27–30-го стихов – является типологическая экзегеза. Так, по тому же святителю Григорию Великому, словом «орел» здесь еще обозначается и Сам Христос, под небесным же его «вознесением» – восхождение Спасителя на Небо к Отцу на сороковой день по Его Воскресении из мертвых. Святитель Григорий весьма ярко пишет об этом так: «Словом «орел» здесь выражается... полет Господня Вознесения. Почему и пророк, когда он описывает, что сподобился видения четырех евангелистов под видом живых существ, говорит, что в них ему были явлены лики человека, льва, тельца и орла (см.: Иез. 1:4-14). Несомненно, что именуемое орлом четвертое животное – это Иоанн, кто оставил в полете землю, ибо посредством собственного утонченного познания он проник через созерцание Слова внутрь Его Таинства. Такому свидетельству пророка об увиденном им не противоречит в своем Откровении и сам Иоанн, говоря: и первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему (Откр. 4:7). И хотя эти различные отличительные черты хорошо подходят для каждого определенного евангелиста (так, один из них научает о самом порядке человеческого рождения Христа, другой в согласии с приносимой Им Жертвой за мир наводит на мысль о подобии Сего смерти тельца, другой мощь Его силы уподобляет реву льва, другой же, созерцая Рождение Слова, пристальным взором подобен орлу, обращенному в полете к солнцу); и все же эти четыре животных могут означать и Его Самого, их Главу, членами Которого они пребывают. Ибо Он явлен и как человек, поскольку подлинно воспринял нашу природу, и как телец, поскольку терпеливо умер ради нас, и как лев, поскольку силой Своей Божественности Он разорвал узы смерти, которую Он претерпел; и, наконец, как орел, поскольку Он возвратился на Небеса, откуда и пришел. Потому-то Он и назван человеком по образу Его рождения, тельцом по образу Его смерти, львом по образу Его восстания в Воскресении, орлом – из-за Его восхождения на Небеса» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 94. PL. 76. Col. 625AC..

Пророческий же смысл усваивается святоотеческой традицией и содержанию 30-го стиха: птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он (Иов. 39:30). По убеждению толкователей, птенцы орла – это христианские святые, приобщенные всей своей жизнью к плодам Искупительной жертвы Того, Кто не возгнушался ради нас, умерев за мир, сделаться на Кресте «трупом» – Самого Христа. Так, по святителю Григорию Великому, здесь «Тело Господа не напрасно названо «трупом» из-за падения смерти...» Там же. XXXI. 105. PL. 76. Col. 631 A. Двоеслов припоминает евангельское речение Христа, однажды прямо процитировавшего рассматриваемый фрагмент книги Иова: Где труп, там соберутся орлы (Лк. 17:37). В понимании святителя Григория, здесь под «трупом» как раз-то и подразумевается Сам Христос, свидетельствующий о Собственном скором Распятии, под орлами же – души умерших святых. Эти христианские святые, подобно возросшим и оперившимся «птенцам» «орла»-Христа, и призваны при своем исходе жизни, покидая земную плоть, возвыситься на Небеса вслед за Господом – в горние обители См.: Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXXI. 94. PL. 76. Col. 625AC..

Преподобный Ефрем Сирин, истолковывая эти же образы «орла» и «пьющих кровь» его «птенцов», тоже угадывает здесь тип Христа и верных Ему святых. При этом преподобный Ефрем неожиданно привносит в свое толкование, помимо всего прочего, еще и Евхаристический контекст: «"Орел» – это Христос. «Скала» (ср.: Иов .39:28: он живет на скале) – это Крест. «Птенцы» же, «пьющие кровь», – это души святых, которые питаются кровью Христа, истекающей из пронзенных ребер, той кровью, которой питаются и народы верующие, словно птенцы небесного Орла» Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 39. 27. Opera omnia. T. 2. Col. 18AB. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 244.. Тем самым преподобный Ефрем видит в обращенных к Иову словах Бога еще и обетование будущей новозаветной Евхаристической причастности спасаемых Христу, находит здесь свидетельство грядущего теснейшего единения – посредством Литургической Чаши – усыновленного Господом христианина с Воплощенным Богом.