Иов, Глава 38, стих 7. Толкования стиха

 
Кто же осмелится думать, что ангелы были сотворены после всего того, что перечислено в шестидневном творении? А если кто и безумствует в этом роде, то его суетность опровергает имеющее такой же авторитет другое Писание, в котором Бог говорит: «Егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои» (Иов. 38:7). Следовательно, ангелы уже были, когда сотворены были звезды. Они (звезды) были сотворены, когда был четвертый день. Итак, скажем ли, что они (ангелы) были сотворены в третий день? Нет! Ибо перед глазами то, что было сотворено в этот день. Тогда земля отделена была от воды, эти две стихии восприняли различные свойственные им формы и земля произвела все, что связано с ней корнями. Но не сотворены ли они во второй день? И этого не могло быть: ибо тогда между водой низшей и высшей сотворена была твердь, названная небом; на которой сотворены были в четвертый день звезды.
Итак, если ангелы принадлежат к творениям Божиим, созданным в те дни, то они, несомненно, суть тот свет, который получил наименование дня, но дня, который, для обозначения единства его, не был назван «день первый», но – «день один», и не какой иной день. второй ли, или третий, или прочие, – но повторяется тот же самый день, один для пополнения шестеричного и седьмеричного числа, ради шестеричного и семеричного познания: шестеричного – по отношению к творениям, созданным Богом, семеричного – относительно покоя Божия. Ибо когда Бог сказал: «Да будет свет, И стал свет», то если под этим светом справедливо подразумевается творение ангелов, они, несомненно, сотворены участниками вечного Света, Который есть сама неизменяемая Премудрость Божия, сотворившая все и называемая нами единородным Сыном Божиим; так что, просвещенные Светом, Которым сотворены, они сделались светом и названы днем по сопричастности к неизменяемому Свету и Дню, Который есть Слово Божие, Коим и сами они сотворены. Ибо Тот «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9), просвещает и всякого чистого ангела; так что последний есть свет не сам в себе, но в Боге. Но если ангел отвращается от Него, то делается нечистым, каковы все, называющиеся нечистыми духами, которые уже не свет в Господе, но сами в себе тьма, как лишенные сопричастности вечному Свету. Ибо зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра получила название зла.

«Егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим еси Ангели Мои». Этими словами Священного Писания яснейшим образом доказывается, что Ангелы сотворены прежде видимого нами мира и, присутствуя при его сотворении, прославляли премудрость и силу Создателя.
 

Уже во время последней беседы Елиуса небо покрылось ту­чами и начались раскаты грома, подавшие Елиусу повод говорить о величии и могуществе Божии в грозе и буре. Вслед за сим ии буря послышались слова самого Иеговы. Гоеподь является, в гочем не для того, чтоб объяснить Иову и его друзьям пути своего Промысла в судьбе человека и не для того, чтобы решить занимающий друзей Иова вопрос о счастии и несчастий людей; но чтоб показать Иову и друзьям его невозможность для чело­века решать подобные вопросы и проникать в тайны путей Гос­подних. Господь обращается к Иову, который дерзновенно думал решить эти вопросы, и, призывая его ко вниманию, предлагает ему вопросы из области природы, желая, невозможностью решить обыкновенное в мире физическом, показать на гораздо большую невозможность решить вопросы из области мира нравственнаго (38, 1—3). И прежде всего Господь спрашивает Иова о происхожде­нии и первоначальном состоянии земли, и как бы хочет показать Иову, как ограниченны познавательныя силы человека и как много недоведомаго ему есть и в окружающем его мире, если он не может решить и этого одного вопроса (4—6). Между тем Бог сотворил землю с такою легкостью, как человек строит са­мое обыкновенное здание,—и творение земли в руках Божиих было так величественно, так славно, что сыны Божии восхваляли Бога гласом великим (7). Столь же величественно открывается могущество и мудрость Творца в ограждении вод боздны (8 — 11) и в разделении света и тьмы (12 — 15). Но эти бездны, эти пре­делы света и тьмы вовсе недоступны человеческому наблюдению (16—20). Его ведению и власти пе подлежат самыя обыкновенныя наземныя явления—снег, град дождь, иней (21 — 30), и тем менее могут зависеть от него движения созвездий и все мете­орологическия перемены (31—38, по русск. перев.). Переходя за тем к удивительным явлениям мира, столь невидимому близкаго к человеку, к чудным инстинктам животных, Господь указы­вает Иову, что только благодаря отеческой заботливости Его, хищ­ные звери и птицы находят себе пищу (39—41); 

Далее (Иов. 38:4-7) Господь спрашивает Иова о том, где же он был, когда Господь основывал вселенную. Бог также требует у Иова ответа: кем и каким образом устроена земля – с ее природными законами?

Бог вопрошает: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38:4-7).

Древние церковные толкователи чаще всего понимают эти слова Господа в буквальном смысле – как свидетельство об обстоятельствах премудрого и таинственного создания вселенной ее Творцом. Так, Олимпиодор, истолковывая 5-й и 6-й стихи 38-й главы в версии Септуагинты (Кто положил меру ее, знаешь ли ты? или кто приложил вервь к ней? на чем крепления ее воздвигнуты? Кто же есть положивший камень краеугольный на ней?), пишет: Бог здесь «говорит о мерах по подобию домам нашим, и о верви, натягиваемой по сходству с жилищами, и о камне краеугольном, соединяющем обе стены, креплениями же называет несущие верхние балки» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 26. PTS. 24. S. 336–337..

По убеждению святителя Григория Великого, слова Бога, приводимые в «Моралиях» в версии Вульгаты, – когда утренние звезды восхваляли Меня вместе, и все сыны Божий восклицали от радости (Иов. 38:7; Вульгата), свидетельствуют нам о том, что Ангелы сотворены Господом прежде материальной вселенной и радовались происходящему, будучи свидетелями ее создания. Святитель Григорий пишет о том, что Господь говорит именно так – Когда утренние звезды восхваляли Меня вместе – как раз «потому, что природа разумных духов, как считается, была создана первой во времени» и, значит, «Ангелов не неуместно было бы называть «утренними звездами». И если это подлинно верно, то в то время, когда земля была невидимой и неустроенной, пока тьма пребывала над бездной, они предощущали наступающий в их существовании день нового века, приходящий посредством света Божественной Премудрости» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVIII. 34. PL. 76. Col. 467D-468A..

Согласен со святителем Григорием и Олимпиодор, изъясняющий этот стих в версии Септуагинты, в соответствии с текстом которой здесь уже явным образом ведется речь именно об Ангелах: Когда сотворены были звезды, восхвалили Меня громким голосом все Ангелы Мои и воспели (Иов. 38:7; Септуагинта). Александрийский толкователь пишет: «Здесь мы научаемся, что святые Ангелы существуют до чувственного мира, восхищающиеся каждому из творений и поющие Творца их» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 26. PTS. 24. S. 337..

Древние толкователи усваивают этим библейским словам (Иов. 38:4-7) и преобразовательный смысл. Вообще говоря, пророческое значение слов Бога в книге Иова, с точки зрения Святых Отцов, огромно: кто может пророчествовать лучше, чем Сам Источник и Причина любого Пророчества – Бог?

Так, святитель Григорий Великий, изъясняя слова где был ты, когда Я полагал основания земли? (Иов. 38:4), прообразовательно понимает здесь под «основаниями» фундамент Церкви Христовой – ее апостолов. Ведь Церковь, по предвечному замыслу Божию о Спасении и Искуплении человека – была предуготована еще от века, до начала бытия мира. Он подводит мысль читателя и к угадываемому здесь – в словах Господа – свидетельству о едином Основании, Фундаменте этой Церкви: о Самом Христе. Двоеслов пишет: «В Священном Писании кого еще мы понимаем под «основаниями», как не проповедников? Их Господь первыми поставил в Церкви и на них создал остов здания... Итак, святые апостолы суть те камни, которые образуют... твердое «основание» всего здания... А когда Священное Писание говорит не об «основаниях», а об «Основании» в единственном числе, то относится это к Самому Господу, Который силой Своей Божественности укрепляет наши слабые и непостоянные сердца» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXVIII. 14. PL. 76. Col. 455C-456A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 233.. Именно Христос и подразумевается здесь, по твердому убеждению святителя Григория, под именем «краеугольного камня» (см.: Иов. 38:6), о Котором свидетельствует и псалмопевец Давид: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117:22) См.: Там же. XXVIII. 19. PL. 76. Col. 459A..

Воспринимает эти слова Господа в типологическом смысле и преподобный Ефрем Сирин, также, подобно святителю Григорию, относящий речение Творца при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости? (Иов. 38:7) уже к новозаветным реалиям прихода в мир Христа. Он пишет: «Итак, мы скажем, что Христос здесь обозначен словом «утро», а апостолы – словом «звезды»...» Преподобный Ефрем Сирин. Commentarius in Job. 38. 7. Opera omnia. Т. 2. Col. 16CD. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 234.