Толкование на группу стихов: Иов: 38: 36-36
Стих 36. Кто разместил мудрость внутри человека? или кто дал осознание петуху? Иов. 38:36.
9. Кого мы подразумеваем в этом месте под именем петуха, как не святых проповедников, снова упомянутых другим способом, прорывающихся сквозь темноту нашей жизни, дабы своими проповедями огласить приходящий свет? Ибо они говорят: «Ночь уже прошла и день уже близко» Рим. 13:12. Кто, их голосами, восстающий ото сна нашей медлительности, восклицает: «Сейчас пришло для нас время проснуться» Рим. 13:11. И снова: «Проснитесь, праведники, и не грешите» 1 Кор. 15:34. О петухе написано снова: «Есть три создания, которые имеют стройную походку, а четвертый стройно выступает: лев – силач между зверями, не посторонится ни перед кем; петух, опоясанный в чреслах и овен, кому не мог противостоять ни один из царей» Притч. 30:29-31. Ибо Он здесь упоминается как лев, о Ком написано: «Лев от колена Иудина» Откр. 5:5. Тот, Кто назван самым сильным среди всех хищников, потому что в Нем «слабость» Бога сильнее, чем сила людей. Тот, Кто не боится никого, ибо Он говорит: «Идет Князь мира сего и во Мне не имеет ничего» Ин. 14:30. Петух, опоясанный в чреслах – это святые проповедники, оглашающие истинное утро среди тьмы этой ночи. Которые опоясанные в чреслах, потому что они держатся на расстоянии от тех членов Церкви, которые раскованные в плоти. Ибо поэтому чресла в истине, так как есть похоть. Так было сказано им Господом: «Да будут чресла ваши препоясаны» Лк. 12:35. И овен, которому не мог противостоять ни один из царей. Кого мы здесь подразумеваем под образом овна, как не священников первого ранга в Церкви? О ком написано: «Принесите Господу потомство овнов» Пс. 29:1, кто вел народ своими примерами, как стадо овец, следовавшее за ними. И кому, при условии, если они жили духовной и праведной жизнью, не мог противостоять ни один царь, потому что, какой бы преследователь не стоял на их пути, он не смог бы помешать их намерениям. Ибо они знают, как и с воодушевлением прийти к Нему, к Кому они стремятся, и как умереть за Него. Таким образом, лев пребывает на первом месте, петух – на втором, а овен идет последним. Ибо сначала появляется Христос, затем святые проповедники, Апостолы, а затем, наконец, духовные Отцы, правители Церквей, лидеры, а именно стада, потому что они являются учителями людей, которые следуют за ними.
10. Но мы сможем понять всю эту последовательность лучше, если присоединим к рассмотрению оставшееся звено с предыдущего абзаца. Ибо, так как за нашей последовательностью появляется антихрист, Он добавил туда четвертое звено, говоря: «И тот, кто выглядел глупцом после того, как был вознесен высоко. Ибо если бы он понял, он бы положил руку на уста свои» Притч. 30:32. Ибо на самом деле будет он поднят высоко, если будет подобием Бога. Но он будет выглядеть глупцом, когда будет вознесен, потому что он не сможет возвыситься, когда придет истинный Судья. Но если бы он понял это, он бы положил руку на уста свои: т.е. если бы он предвидел свое наказание в тот момент, когда он возгордился, будучи однажды созданным правильно, он не был бы поднят до высоты хвастовства такой невероятной гордости. И давайте перейдем к тому, что было сказано о нем выше: А четвертый стройно выступает. Ибо он сказал, что три (создания) шли вместе, а четвертое – с превосходством. Ибо не каждое создание, которое идет «с превосходством», идет «стройно», так и в нашей жизни, не всё, что идет «стройно», идет «с превосходством». Ибо лев, петух и овен, безусловно, идут стройно: но не с превосходством здесь, ибо они страдают от нападок преследований. Но четвертый идет с превосходством, но не стройно, потому что антихрист будет процветать в своем ремесле, но его ремесло будет процветающим только в короткий промежуток настоящей жизни, как было о нем сказано в лице Антиохия Даниилом: «И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал» Дан. 8:12. То, что Соломон говорит: Идет с превосходством, Даниил говорит: Будет процветать. Согласно этому утверждению, что таким образом сказано Соломоном: Петух, опоясанный в чреслах в этом месте мы ясно подразумеваем святых проповедников в образе петуха. Поэтому Господь подразумевает, что все это относится к Нему, говоря: Кто разместил мудрость внутри человека? или кто дал осознание петуху? Как будто бы Он говорил, кто вселяется в сердце человека, кто наслаждается всем человеческим, благодатью небесной мудрости? Или кто, кроме Меня, дал понимание даже самим святым проповедникам, дабы знать, когда или кому они должны огласить о приходе утра? Ибо они понимают и что нужно делать, и когда, ибо единственная причина, почему они знают это, только потому, что Я открыл им эти знания. Но он должен понять, что божественно вдохновленная мудрость находится внутри человека, потому что, несомненно, что касается количества избранных, оно даётся не только в голосах, но и в мыслях для того, чтобы совесть могла жить согласно тому, что язык говорит, и этот свет может сиять тем сильнее извне, чем сильнее он горит в сердце.
11. Но это вопрос большого труда рассмотреть более тщательно: или кто дал осознание петуху? Ибо понимание учителей должно быть еще более тонким, чем более оно проникает в невидимые материи, чем больше оно говорит не о материальном, тем больше оно, даже говоря голосом тела, выходит за рамки телесного. Ибо это не сможет, по правде говоря, относиться к самым возвышенным вещам, которые создал Сам Создатель, это относится к петуху, кричащему на учителя, который проповедует. Петух также получил осознание, во-первых для того, чтобы определять время ночи, а затем, чтобы прокричать голосом пробуждения. Потому что, истинно, каждый святой проповедник сначала учитывает качество жизни своих слушателей, а затем настраивает голос проповеди, которая будет обращена к ним. Ибо принимать решение касательно качества грехов – это определять часы ночи, порицать мрак действий голосами укора – это также определять часы ночи. Осознание, таким образом, дано петуху свыше, потому что учителю истины дается свыше сила усмотрения, дабы он знал кому, что, когда или как представить эти знания.
12. Ибо одно и то же увещевание не подходит для всех, потому что все не связаны одинаковыми привычками. То, что приносит пользу одним, часто приносит боль другим. Ибо часто даже травы, которые освежают одних животных, убивают других, а легкое шипение, умиротворяющее лошадей, вызывает агрессию у собак; и лекарство, которое уменьшает боль при одном заболевании, дает толчок к другому; и хлеб, который укрепляет жизнь сильного, разрушает жизнь молодого. Таким образом, речь проповедников должна соответствовать качеству жизни слушателей, дабы подходить каждому классу индивидуально и не идти вразрез с искусством общего назидания. Ибо чем являются внимательные умы слушателей, как не натянутые струны арфы? К которым опытный музыкант прикасается разными способами, дабы они не производили нестройный звук. А струны отдают назад звуки гармонии, потому что по ним касаются одним медиатором, но с разной силой. Таким образом, каждый учитель, дабы выстроить все в одной благодетели благотворительности, не должен затрагивать сердца слушателей одним и тем же увещеванием.
13. Ибо мужчин нужно увещевать одним способом, а женщин – другим, молодых – третьим, а старых – четвертым; одним способом – бедных, другим – богатых; одним способом – радостных, другим – угрюмых; одним способом – ведомых, другим – ведущих; одним способом – слуг, другим – хозяев; одним способом – мудрых мира сего, другим – глупцов; одним способом – бесстыдных, другим – скромных; одним способом – высокомерных, другим – застенчивых; одним способом – нетерпеливых, другим – терпеливых; одним способом – доброжелательных, другим – завистников; одним способом – чистых, другим – нечестивых; одним способом – больных, другим – здоровых; одним способом – тех, кто боится кары и потому живет невинно, другим – тех, кто стали настолько закалены в беззаконии, что их уже наказанием не исправить; одним способом – тихоней, другим – разговорчивых; одним способом – робких, другим – смелых; одним способом вялых, другим – поспешных; одним способом – нежных, другим – злых; одним способом – скромных, другим – высокомерных; одним способом – упрямых, другим – непостоянных; одним способом – прожорливых, другим – воздерживающихся; одним способом – тех, кто готов отдать последнее, другим – тех, кто зарится на чужое добро; одним способом – тех, кто ни своего добра не отдает, ни на чужое не зарится, другим – тех, кто и свое готов отдать, и отказывается брать чужое; одним способом - тех, кто находится в противоречии, другим – тех, кто смирился; одним способом – тех, кто сеет раздоры, другим – тех, кто за мир. Те, кто правильно не понимает слова священного Закона, должны увещеваться одним способом, а другим – те, кто понимает его правильно, но, говорят о нем непочтительно; одним способом должны увещеваться те, кто способен проповедовать достойно, но боятся чрезмерной скромности, а другим – те, кто, в силу возраста, не способен проповедовать, но они еще чувствуют призвание к этому; одним способом – те, кто процветает в своих временных желаниях, а другим – те, кто действительно желает добра миру, но утомлены борьбой с невзгодами; одним способом – те, кто в браке, а другим – те, кто не связан узами брака; одним способом – те, кто познал опыт плотского искушения, а другим – те, кому это неведомо; одним способом – те, кто сожалеет о прегрешениях своими поступками, а другим – те, кто сожалеет о прегрешениях своими мыслями; одним способом – те, кто жалуются о своих грехах и не прекращают грешить, а другим – те, кто прекратили грешить, но не прекратили жаловаться; одним способом – те, кто даже восхваляет свои незаконные деяния, которые они совершают, а другим – те, кто обвиняют свои незаконные деяния, но все же не избегают их; одним способом – те, кто превозмогают внезапную похоть, а другим – те, кто скованы грехом; одним способом – те, кто часто совершают незаконные деяния, даже малейшие из них, другим – те, кто охраняет себя даже от совершения пустяковых ошибок, но иногда перегружены тяжкими грехами; одним способом – те, кто даже не начинали совершать хорошие поступки, другим – те, кто не могут закончить то, что они начали; одним способом – те, кто грешит тайно, но показывают праведную жизнь публично, а другим – те, кто скрывает свои праведные поступки и те, кто своими публичными поступками заставляют окружающих думать, что они творят зло. Мы также действительно должны упомянуть, какие советы должны соблюдаться в каждом отдельном случае, но мы боимся слишком затянуть по времени наши замечания. Св. Григ. Наз. Ор. 2, параграф 28. Но нам будет интересно произвести это в другой работе «Пастораль», с Божьей помощью, если еще хоть какая-то маленькая часть этой мучительной жизни нам достанется.
14. Но у нас есть еще один момент для рассмотрения, касательно понимания образа петуха, а именно то, что он привык петь свои громкие и длинные мелодии глубокой ночью, и когда время утра подходит, он поет уже более слабым и нежным голосом. И рассмотрение вопроса касательно усмотрения проповедников показывает нам, что предполагает пение этого петуха. Ибо когда они проповедуют умам, хранящим в себе зло, они говорят об ужасах вечного суда громким громовым голосом, потому что они именно кричат в темноте глубокой ночи. Но когда они знают, что свет истины уже достиг сердец их слушателей, они превращают громкость их голосов в нежность и мелодичность; и они говорят уже не столько об ужасах наказаний, а о соблазнах наград. И в тот момент они уже говорят более тихим тоном, потому что при приближении утра, они проповедуют о всех тончайших тайнах, дабы их слушатели смогли услышать о небесных вещах; чем ближе они подходят к свету истины, и чем более тонкий голос петуха может очаровать тех, кто уже проснулся; кого эта длинная нота пробудила ото сна, дабы каждый, кто познает это, мог порадоваться сладостям небесным, которые до этого боялись ужасов суда. Как прекрасно было сказано Моисеем, когда трубам приказано играть более короткую ноту, дабы вызвать воинство. Ибо было написано: «Сделай себе две трубы из кованного серебра» Чис. 10:2. И немного дальше: «Когда короткий звук прозвучал, лагерь должен быть перемещен» Чис. 10:5. Ибо армию ведут две трубы, потому что люди называют два постулата благотворительности, опоясанные верой. Но они должны быть сделаны из серебра, дабы слова проповедников были ясными яркостью света и не запутали умы слушателей никакой неясностью. Но, для того, чтобы быть выкованным, по этой причине, необходимо, чтобы те, кто проповедуют о приходе новой жизни, должны пройти сквозь удары нынешних невзгод. Но было прекрасно сказано: Когда короткий звук прозвучал, лагерь должно быть перемещен: несомненно, потому что когда слово проповеди более глубоко воспринимается в жизни, сердца слушателей более готовы встретить искушения.
15. Но есть еще один момент о петухе, который мы должны внимательно изучить, а именно: когда петух готовится прокукарекать, он сначала машет крыльями, трепещет, дабы проснуться. Также мы это ясно увидим, если посмотрим на жизнь святых проповедников. Ибо они, когда произносят слова проповеди, сначала испытывают себя в святых деяниях, дабы они не могли, в случае лени, взывать к другим своими голосами. Но они сначала поднимают себя возвышенными делами, а затем призывают к действию других. Они сначала бьют крыльями свои мысли, потому что всё бесполезное, что дремлет в них – то, что они обнаруживают тщательным расследованием, они исправляют суровым наказанием. Они, в первую очередь, заботятся о том, чтобы слезами наказать свои недостатки, а затем говорят о тех деяниях других людей, которые требуют наказания. Они машут крыльями перед тем, как пропеть свою песню, потому что перед тем, как они произнесут слова увещевания, они провозглашают своими делами всё, что намерены сказать; и когда они полностью просыпаются, они призывают к пробуждению тех, кто дремлет.
16. Но откуда в учителе эта великая мудрость?, когда он пробуждается сам и также призывает дремлющих к пробуждению определенной высотой голоса, когда он тщательно рассеивает темноту грехов, а затем незаметно проявляет свет проповеди, он подходит к каждому по отдельности, в нужное время и в нужной манере, но в то же время, он одновременно показывает всем результаты их деяний. Откуда это направлено на такие великие явления, но с такой тонкостью, только Он мог научить этому – Тот, Кем это было создано. Ибо затем, что доверить такое великое понимание – это не заслуга проповедника, а его Создателя; правильно было сказано Создателем: Кто дал осознание петуху? Как будто бы Он говорил, Кроме Меня, кто дал знания в умы учителей, которые Я чудесным образом создал из ничего, более удивительными, дабы понять все тайны. Откуда также, дабы показать, что Он не только Вдохновитель мудрости в словах учителей, а также и Автор их слов, он правильно добавляет:
