Иов, Глава 38, стих 17. Толкования стиха

Уже во время последней беседы Елиуса небо покрылось ту­чами и начались раскаты грома, подавшие Елиусу повод говорить о величии и могуществе Божии в грозе и буре. Вслед за сим ии буря послышались слова самого Иеговы. Гоеподь является, в гочем не для того, чтоб объяснить Иову и его друзьям пути своего Промысла в судьбе человека и не для того, чтобы решить занимающий друзей Иова вопрос о счастии и несчастий людей; но чтоб показать Иову и друзьям его невозможность для чело­века решать подобные вопросы и проникать в тайны путей Гос­подних. Господь обращается к Иову, который дерзновенно думал решить эти вопросы, и, призывая его ко вниманию, предлагает ему вопросы из области природы, желая, невозможностью решить обыкновенное в мире физическом, показать на гораздо большую невозможность решить вопросы из области мира нравственнаго (38, 1—3). И прежде всего Господь спрашивает Иова о происхожде­нии и первоначальном состоянии земли, и как бы хочет показать Иову, как ограниченны познавательныя силы человека и как много недоведомаго ему есть и в окружающем его мире, если он не может решить и этого одного вопроса (4—6). Между тем Бог сотворил землю с такою легкостью, как человек строит са­мое обыкновенное здание,—и творение земли в руках Божиих было так величественно, так славно, что сыны Божии восхваляли Бога гласом великим (7). Столь же величественно открывается могущество и мудрость Творца в ограждении вод боздны (8 — 11) и в разделении света и тьмы (12 — 15). Но эти бездны, эти пре­делы света и тьмы вовсе недоступны человеческому наблюдению (16—20). Его ведению и власти пе подлежат самыя обыкновенныя наземныя явления—снег, град дождь, иней (21 — 30), и тем менее могут зависеть от него движения созвездий и все мете­орологическия перемены (31—38, по русск. перев.). Переходя за тем к удивительным явлениям мира, столь невидимому близкаго к человеку, к чудным инстинктам животных, Господь указы­вает Иову, что только благодаря отеческой заботливости Его, хищ­ные звери и птицы находят себе пищу (39—41); 

Затем (Иов. 38:16-18) Господь вопрошает Иова: известны ли ему тайны морских глубин, наблюдал ли он бездну преисподней и окидывал ли он своим взором бескрайние просторы вселенной.

Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это (Иов. 38:16-18).

Святитель Григорий Великий предлагает нам достаточно яркое истолкование – в нравственно-аллегорическом ключе – присутствующих в этом библейском фрагменте понятий «море» и «бездна». Он видит в данных словах Господа Божественное свидетельство о Его спасительных и очистительных действиях, совершаемых в глубинах человеческого разума и сердца. Двоеслов пишет: «"Море» – это человеческий разум, и в его глубины входит Бог, когда человек через познание самого себя бросается из своих сокровенных помышлений в слезы раскаяния, когда взывает в память порочность прежней жизни, сотрясая взволнованную смущением душу. Бог «нисходит во глубину моря», когда изменяет и отчаявшиеся сердца. Ибо Он вступает в море, когда смиряет мирское сердце, и «нисходит во глубину моря», когда не пренебрегает посещать разум тех, кто погряз в преступлениях. Потому справедливо прибавлен вопрос: и входил ли в исследование бездны? Что есть «бездна», как не разум человека, который, будучи не в состоянии понять самого себя, подобен мрачной бездне, скрытой от себя во всем, что там есть?..» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIX. 27. PL. 76. Col. 491C-492A. Русский перевод: Библейские комментарии. Книга Иова. С. 235.

Куда более значимым для святоотеческой экзегетической традиции при ее обращении к этой части речи Господа является типологическое истолкование 17-го стиха 38-й главы – одного из важнейших пророческих фрагментов книги Иова.

Чтение данного стиха по Септуагинте наполнено куда более ярким пророческим смыслом, чем версии Вульгаты и синодального перевода: Отворяются ли пред тобою со страхом врата смерти, а привратники ада, увидев тебя, убоялись ли? (Иов. 38:17; Септуагинта). Конечно же для греческой экзегетической святоотеческой традиции здесь абсолютно очевидно истолкование этих пророческих слов Господа как свидетельства о грядущем сошествии Христа во ад. Так, святитель Афанасий Великий цитирует это библейское речение в его взаимосвязи с сошествием Господа в преисподнюю, в то же время утверждая и бесстрашие Христа перед лицом земной кончины и ада: «Совместно ли с чем и не злочестиво ли говорить, что убоялся смерти или ада Тот, Кого увидев... привратники ада... убоялись? (Иов. 38:17; Септуагинта)» Святитель Афанасий Великий. Oratio III Contra arianos. 54. PG. 26. Col. 43ТА. Русский перевод: Святитель Афанасий Великий. На ариан слово 3. 54 // Творения. М., 1994. Т. II. С. 436.. Экзегетическая мысль святителя Кирилла Александрийского движется в подобном же русле. Святитель Кирилл пишет: Господь «...древле говорил Иову, терпеливейшему и непобедимому борцу: Приходил ли ты к источнику моря? По путям бездны ходил ли? Отворяются ли пред тобою со страхом врата смерти, а привратники ада, увидев тебя, убоялись ли? (Иов. 38:16-17; Септуагинта). Мы будем читать это, как поставленное в вопросах, причем речь наша будет показывать дела Христа, совершенные Им в самых тайниках ада: ибо для того Христос и умер и ожил, чтобы и мертвыми и живыми обладать» Святитель Кирилл Александрийский. Glaphyrorum In Genesim. II. 6. PG. 69. Col. 93AB. Русский перевод: Святитель Кирилл Александрийский. Глафиры II. Об Аврааме и Мелхиседеке. 6. Творения. Кн. 2. С. 56.. Согласен с ними и Олимпиодор, свидетельствующий, что все предреченное в этом библейском стихе «произошло, когда Господь Иисус Христос сошел во ад проповедать пребывающим там духам» Олимпиодор. Kommentar zu Hiob. 26. PTS. 24. S. 340.. Преподобный Анастасий Синаит также решительно утверждает: «Сам Господь предвещал Свое сошествие во ад, говоря Иову: Приходил ли ты к источнику моря? По путям бездны ходил ли? Отворяются ли пред тобою со страхом врата смерти, а привратники ада, увидев тебя, убоялись ли?» (Иов. 38:16-17; Септуагинта) Преподобный Анастасий Синаит. Sermo III. PG. 89. Col. 1172CD. Русский перевод: Преподобный Анастасий Синаит. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божиему. Слово третье, или Слово против монофелитов. 5 // Избранные, творения. М., 2003. С. 173–174..

Как видим, греческие Святые Отцы согласно угадывают в этом отрывке из книги Иова Божественное пророчество о том, что некогда Господь – ради Спасения человека – перешагнет порог самой смерти, решительно и грозно вступит в адские врата и тем устрашит гнездящиеся во тьме преисподней бесовские силы.

Пророческий смысл этих слов (Иов. 38:17) в их латинской версии, пусть и выраженный не так ярко, как в греческой, также весьма значим и вполне очевиден и для западных Святых Отцов – в качестве свидетельства о грядущем сошествии Христа во ад.

Так, святитель Григорий Великий видит в них два уровня их пророческого содержания. С одной стороны, по убеждению святителя Григория, в них прообразовательно свидетельствуется о сошествии Христа – в Его Воплощении – в бездны нашей смертности и поврежденности грехом; здесь говорится и о Его вступлении в затененную, злом область борьбы с бесовскими кознями против человека. Двоеслов пишет, комментируя Господне библейское речение (Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? – Иов. 38:17) так: «"Врата смерти» суть враждебные силы. Их, нисходя в мир, Господь «отворил», потому что их крепость победил Своею смертью. Они в другом случае называются «вратами тени», потому что, пока их нельзя видеть нам по причине их тайных козней, они открывают путь смерти для заблудших умов. Эти «врата тени» Господь видит, потому что Он видит и попирает коварную злобу нечистых духов. Если бы Он, «видя» их, не сдерживал злых духов, в то время, когда мы не знаем их замыслов, наш ум ничего бы не ведал об их коварствах и, будучи плененным этими коварствами, погиб бы. Мы же «видим» эти врата тьмы, когда просвещаемся лучами горнего света. Почему Господь и через пророка говорит: Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих (Пс. 117:7). А Он видит врагов наших – Тот, Который Своей милостью делает их для нас видимыми» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIX. 25. PL. 76. Col. 490BC..

Но в то же самое время святитель Григорий, подобно восточным Отцам, обнаруживает в этих Господних словах – как бы на втором уровне их типологического значения – пророчество о сошествии Христа во ад. Святитель Григорий пишет: «Или же, конечно, тогда Господь видит... врата тени (Иов. 38:17), когда Он в Своем сошествии в преисподнюю, сотряся засовы ада, поразил ужасных духов и Своей смертью осудил начальников смерти». Более того, как подчеркивает святитель Григорий, в этом речении Создателя таинственно заключена и мысль о том, что сошествие Христа во ад – по причине Божественного абсолютного Предведения, в том числе и предзнания Бога о грядущем грехопадении еще не сотворенного Им человека, – было приуготовано и предопределено прежде создания мира. Намекая на все это, по убеждению святителя Григория, Господь и говорит о подобном раскрытии врат ада и лицезрении области смертной тени в прошедшем времени: «отворялись ли» эти врата когда-либо ранее для Иова, «видел ли» он их прежде? Нет. А вот Бог их уже видел. Ведь для Господа, для Которого не существует вообще никаких властвующих над Ним законов, в том числе и законов времени, весь Промысл о человеческом роде «от века» уже совершен в Его Предопределении о Спасении людей: осуществлен еще прежде (если это понятие – «прежде» – здесь вообще уместно) начала существования вселенной. Как пишет об этом святитель Григорий, «здесь об этом – о Сошествии Христа во ад говорится не как о будущем, но как о прошлом, потому что то, что Он Бог намеревался осуществить, Господь бесспорно уже совершил в Своем предопределении» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIX. 25. PL. 76. Col. 490CD..

Итак, как видим, Господь уже не только свидетельствует Иову о Своем общем намерении спасти человека, но и указывает, намекает ему на конкретные пути и способы осуществления дела нашего Спасения. Мера пророческого знания Иова все возрастает, тем самым подспудно приготавливая его к скорому и ясному Самосвидетельству Сына Божия перед лицом страдальца – как грядущего Воплотиться, умереть за человеческий род и тем победить сатану и грех – которого Иову вот-вот предстоит сподобиться.

В прямой связи с данным библейским стихом (Иов. 38:17), святитель Григорий истолковывает и последующие слова Господа: Обозрел ли ты широту земли?(Иов. 38:8). В них святитель Григорий видит пророческое свидетельство о грядущих спасительных для всего человеческого рода плодах Господней Смерти, Его сошествии в преисподнюю и одержанной Христом победе над адом. Под «обозрением» Господом «широты земли» святитель Григорий понимает апостольскую проповедь Христовой истины и принятие веры в Него по всей вселенной, а также будущее возникновение Православной Церкви. Как говорит Двоеслов: Бог здесь «справедливо прибавляет к сказанному Обозрел ли ты широту земли? (Иов. 38:18) ...потому что действительно после Смерти и Воскресения возросла Церковь и расширилась во всех народах... В то время как Господь вступил в ограниченность смерти, Он повсюду посеял Свою веру среди народов и расширил пребывание Святой Церкви в бесчисленных сердцах верующих» Святитель Григорий Великий. Moralia in Job. XXIX. 25–26. PL. 76. Col. 490D-491A..