Толкование на группу стихов: Иов: 36: 32-32
Стих 32. Он скрывает свет от могучих Иов. 36:32.
24. Ибо те называются «могучие», которые возносят себя в горделивых мыслях. Против кого сказал Исаия: Горе вам, кто мудр в своих глазах и разумен пред собою Ис. 5:21. Против кого Павел также говорит: Не будь мудрецом в воображении Рим. 12:16, но свет скрыт от этих могучих, потому что, без сомнения, в познании истины отказано надменным людям. Об этом Истина Сама говорит: Я, Я благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты сокрыл сие от мудрых и разумных, и Ты показал малым Мф. 11:25. И называются надменными мудрые и разумные. Ведь Тот, Кто говорил это, не сказал: «Ты открыл это глупым», но сказал «малым», давая понять, что Он осудил их гордость, а не их мудрость. Откуда он сказал в другом месте: Господь охраняет малых Пс. 114:6. И для того, чтобы показать, что подразумевается под этой малостью, он добавил: я изнемог, и Он освободил меня. Потому что есть многие в Церкви, которые пренебрегают быть малыми, они перестают стараться не быть великими в их собственных глазах, даже в месте смирения. Вы часто можете видеть их высоко поднятые головы в почете, наслаждающихся радостями, а также демонстрирующих на все стороны свои хорошие качества. Они часто специально не желают ничего, кроме того, чтобы властвовать над другими, и довольны тем, что их боятся многие; пренебрегают жить праведно, но желают иметь доброе имя живущих праведно; судят льстиво, и гордятся полученными аплодисментами. И так как они обильно снабжены всем, они не ищут радости, к которой должны прийти. И, поскольку многообразие занятий привлекает их, они оказываются незнакомцами даже для самих себя. И все же, если любое обсуждение их веры возникнет, и так как по внешнему виду они находятся в ней, они защищают ее словами, они защищают ее старательно и превозносят свою небесную страну, и в то же время не любят ее.
25. И это делали сыны Рувима и Гада и половина колена Манассии перед Моисеем; обладая большим поголовьем мелкого и крупного скота, желая владеть землей равнины, которую они видели по эту сторону Иордана, отказываются принять в наследство землю обетованную, говоря: земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля годная для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан Чис. 32:4-5. Таким образом, они, кто обладает многими вьючными животными, хотели избежать перехода Иордана, потому что те, кто имеет многие мирские обязательства, перестают искать обитель своей небесной страны. Но вера, которую они имеют по внешнему виду, все же настоятельно призывает их далее, чтобы они не становились ленивыми в радости легкости, и не мешали другим, и не отвлекали своим примером от выносливости труда, и от научения быть терпеливым. Потому сказал им Моисей: братья ваши пойдут на войну? а вы останетесь здесь? Почему вы разрушаете умы сынов Израилевых Чис. 32:6-7. Но потому, что они стыдятся не защитить то, что они озвучили, они спешат бороться за эту веру, которую они исповедовали; и закрепляют ее, не для себя, но и для своих соседей. Потому они говорят Моисею: мы будем строить овчарни, и стойла для наших зверей, и укрепленные города для наших детей; но мы сами будем идти вооруженными и готовыми к бою пред сынами Израиля Чис. 32:16-17. И они идут смело вперед сразу пред другими, и освобождают землю обетованную от врагов своих, и оставляют ее, и возвращаются, чтобы прокормить свои стада по другую сторону Иордана. Ибо многие люди, хотя и верные, заняты нынешними заботами и кормят, как это было, свои стада за Иорданом; потому что, несмотря на веру Крещения, они порабощены всем сердцем своим, каждым желанием гибельных объектов. Но все же, как мы уже говорили, когда возникает суд над их верой, они препоясываются обороной. Они преодолевают и убивать врагов веры, но не любят наследие земли обетованной, то есть плод веры. И они действительно воют в ее имя, но оставляют свои обеты за ее пределами. И потому, что они держат своих детей вне ее, они не размещают свою любовь в ней и не живут в ней. Потому они возвращаются к равнинной земле, потому что они уходят от высоких вершин гор, как будто от надежды небесного, назад к грубым животным без земли обетованной. Они усердно трудятся, поддаваясь неразумным движениям их сознания к различным объектам желания, ибо они, кто ослеплен временными занятиями, не знают, насколько велика яркость вечного света; и в то время, как они гордятся мирскими вещами, они закрывают для себя доступ к небесному свету. Потому он правильно сказал: Он скрывает свет от могучих. Но благодать сверху иногда смотрит на этих могучих, и поражает их заботами, вызванными их обильными товарами, и перемешивает с их процветанием, неблагоприятные, но прибыльные заботы, для того, чтобы, когда они будут печальны, они могли обратиться к своему сердцу, и узнать, как тщетно они занимаются временными делами. Откуда здесь также, после того, как сказано: Он скрывает свет от могучих, приобщается:
И приказывает ему вернуться снова Иов. 36:32.
26. Потому что свет истины, который скрыт от гордых и перегруженных умов, раскрывается угнетенному и униженному. Ибо легко подойти, когда страдающий разум различает мрак скорби, которую он переживает из-за временных занятий: ибо, если бы не некоторое восприятие света изнутри, он даже не увидел бы, что он потерял свет. Но под этим могут быть также особо поняты и иудеи, которые посмели по этой причине выступить против нашего Искупителя, пришедшего во плоти, потому что они люди могучие в их собственных мыслях. Но свет был сокрыт от этих могучих, потому что, когда они преследовали в своей гордости свет истины, они теряли его. Но так как они должны быть допущены к вере в конец света, справедливо приобщается: и позволит ему вернуться снова. Потому сказал Исаия: даже если количество сынов Израилевых будет как песка морского, только остаток спасется Ис. 10:22. Свет тогда возвращается к ним, когда они сами вернутся, признав силу нашего Искупителя.
27. Но если мы изучим слово «inmanibus» (сокрыт) не как одно слово, а как две части речи То есть, не inmanibus, но in manibus, как в Послании к Евреям; тогда это можно понять таким образом, что свет сокрыт рукой, когда нечестивые ослеплены в своих делах в присутствии праведного Судьи. Но все же ему приказано вернуться снова. Потому что, когда грешники узнают, что они не могут быть сохранены своими силами, они получают свет благодати, и озаренные лучами внутренней защиты, они потом начинают любить свою небесную страну с большей ревностью, чем раньше любили земные удовольствия. Но когда мы говорим, таким образом, о нашей небесной стране (в которой мы знаем, что обитают Ангелы, наделенные чудесной яркостью; над которыми Творец всего сущего председательствует, которую Он освежает и наполняет Своим Ликом, свет которой – это истинное наследие, и нет ни одного пятна на ее яркости;), мы обращаемся в наших мыслях к себе, и осознаем, что мы несем в нас земные члены; мы видим, что родились в темноте, и отчуждены от лучей света внутри, и мы жили более греховно, чем больше мы получали опыт телесных занятий, и удалялись все дальше от духовных объектов. И сердце, пораженное этой мыслью и осознавшее в себе грех, в ужасе и почти теряет надежду стать гражданином этой могучей страны, о которой он слышит. Потому тут приобщается, как из страха ум возвращается опять к надежде, и об этом свете тут же добавляется:
